فى الوصف والعلم بالطب فظنه بحقيقة الصحة انه صحيح غاية الجهل) كما ان ظن الصحيح بحقيقة المرض انه مريض ظاهر البطلات (فكذلك العلم بالخوف والتوكل والحب والزهد وسائر هذه الصفات غير الانصاف بحقائقها ومن التبس عليه وصف الحقائق بالانصاف بالحقائق فهو مغرور فهذه حالة الوعاظ الذين لاعيب فى كلامهم بل منهاج وعظهم منهاج وعظ القرآن و) وعظ (الاخبار ووعظ الحسن البصرى وأمثاله وفرقة أخرى) منهم (عدلوا عن المنهاج الواجب فى الوعظ وهو وعاظ أهل الزمان كافة) فى بلاد الاسلام (الامن عصمه الله على الندور) والقلة (فى بعض أطراف البلاد ان كان ولسنا نعرفه) أى لم يبلغنا خبره (فاشتغلوا) فى وعظهم (بالطلمات) أى الدواهى والمصائب التى تعلم على غيرها أى تزيد والمراد بها يؤدونه من الكلمات العقم (والشطح) وهو كلام يعبر عنه اللسان مقرون بالدعوى ولا يرتضيه أهل الطريق من قائله وان كان محقا (وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل طلبا للاغراب) على الحاضرين (وطائفة) منهم (شغفوا بطيارات النكت) وهى المسائل الدقيقة التى تتعب الخواطر فى استنباطها من مكانها (وبتسجيع الالفاظ وتلفيقها) بان يوردوها موزونة مقفاة مجموعة من مواضع شتى (فاكثرهممهم فى الاسجاع) والاوزان (والاستشهاد باشعار الوصال والفراق) والرقيب والواشى (وغرضهم) من كل ذلك (أن تكثر فى مجالسهم الزعقات) أى الصيحات (والتواجد ولو على أغراض فاسدة فهؤلاء شياطين الانس) وهم أشر من شيطين الجن (ضلوا وأضلوا عن سواء السبيل فان الاولين وان لم يصلحوا أنفسهم) بان لم يتصفوا بتلك الصفات التى يذكرونها (فقد أصلحوا غيرهم) بكلامهم (وصححوا كلامهم ووعظهم) اذ جعلوه على منهاج الكتاب والسنة (وأما هؤلاء فانهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الى الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيدهم كلامهم جراءة على) ارتكاب (المعاصى ورغبة فى الدنيا) وميلا الى أعراضها (لاسيما اذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيل والمراكب فانه يشهد فرقه الى قدمه) وفى نسخة تشهد هيئته من فرقه الى قدمه (بشدة حرصه على الدنيا فما يفسد هذا المغرور أكثر مما يصلح بل لايصلح أصلا ويضل خلقا كثيرا) بتغريره اساهم (ولايخفى وجه كونه مغرورا وفرقة أخرى) منهم (قنعوا بحفظ كلام الزهاد وأحاديثهم فى ذم الدنيا) منظوما ومنثورا (فهم يحفظون الكلمات على وجهها ويوردونها) على الناس (من غير احاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك على المنابر وبعضهم فى المحاريب وبعضهم فى الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا تميز بهذا القدر عن السوقية) والعوام (والجندية اذ حفظ كلام الزهاد وأهل الدين دونهم فقد أفلح ونال الغرض وصار مغفورا له وأمن عقاب الله من غير أن يحفظ ظاهره وباطنه عن) ملابسة (الآثام ولكنه يظن أن حفظه لكلام أهل الدين يكفيه) فى نجاته (وغرور هؤلاء أظهر من غرور من قبلهم وفرقة أخرى استغرقوا أوقاتهم فى علم الحديث أعنى فى سماعه) من الشيوخ (وجمع الوايات الكثيرة) للحديث الواحد (وطلب الاسانيد الغريبة العالية) وعلوها باعتبار قلة الوسائط فى @