ظهر من أقرانه) وأشكاله (من أقبل الخلق عليه وصلحوا على يديه مات غما وحسدا ولو أثنى أحد من المترددين اليه على بعض أقرانه لكان أبغض خلق الله اليه فهؤلاء أعظم الناس غرة وأبعدهم من التنبه والرجوع الى السداد) الى طريق الحق (لان المرغب فى الاخلاق المحمودة والمنفر عن) الاخلاق (المذمومة هو العلم بغوائلها وفوائدها وهذا قد علم ذلك ولم ينفعه وشغله حب دعوة الخلق عن العمل به فبعد ذلك بماذا يعالج وكيف سبيل تخويفه وانما المخوف مايتلوه على عباد الله فيخافون وهو ليس بخائف نعم ان ظن بنفسه انه موصوف بهذه الصفات المحمودة يمكن أن يدل على طريق الامتحان والتجربة وهو ان يدعى مثلا حب الله فما الذى تركه من محاب الدنيا) وملاذها (لاجله وبدعى الخوف فما الذى امتنع منه بالخوف ويدعى الزهد) فى الدنيا (فماالذى تركه مع القدرة عليه لوجه الله تعالى ويدعى الانس بالله فمن طابت له الخلوة ومتى استوحش من مشاهدة الخلق لابل يرى قلبه ممتلىء بالحلاوة اذا أحدقت به المريدون) وهو يتكلم عليهم وهم له ناظرون (وتراه يستوحش اذا خلا بالله تعالى فهل رأيت محبا آنسا يستوحش من محبوبه وستروح منه الى غيره فالاكياس يمتحنون أنفسهم بهذه الصفات ويطالبونها بالحقيقة لا يقنعون منها بالتزويق) الظاهر (بل بموثق من الله غليظ) أى شديد (والمغترون يحسنون بأنفسهم الظنون فاذا كشف الغطاء عنهم فى الآخرة يفتضحون) على رؤس الاشهاد (بل يطرحون فى النار فتندلق أقتابهم) أى مصارينهم (فيدور بها أحدهم كما يدور الحمار بالرحى كما ورد به الخبر لانهم يأمرون بالخير ولا يأتونه وينهون عن الشر ويأتونه) وذلك فيما أخرجه أحمد والشيخان من حديث أسامة بن زيد يجاء بالرحل يوم القيامة فيلقى فى النار فتندلق أقتابه فيدور بها فى النار كما يدور الحمار بالرحى كما ورد به الخبر لانهم يأمرون بالخير ولا يأتونه وينهون عن الشر ويأتونه) وذلك فيما أخرجه أحمد والشيخان من حديث أسامة بن زيد يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى فى النار فتندلق أقتابه فيدور بها فى النار كما يدور الحمار برجاء فيطيف به أهل النار فيقولون يافلان ماأصابك ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول بلى قد كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر آتيه وقد تقدم قريبا ورواه ابن النجار من حديث أبى أمامة وفيه قال انى كنت أخالف ماكنت أنهاكم وقد تقدم أيضا (وانما وقع الغرور لهؤلاء من حيث انهم يصادفون فى قلوبهم شيأ ضعيفا من أصول هذه المعانى وهو حب الله والخوف منه والرضا بفعله ثم قدروا مع ذلك على وصف المنازل العالية فى هذه المعانى فظنوا انهم ماقدروا على وصف ذلك ومارزقهم الله علمه ومانفه الناس بكلامهم فيها الا لاتصافهم بها) وقيامهم بازائها (وذهب عليهم أن القبول للكلام والكلام للمعرفة وجريان اللسان والمعرفة للتعلم وان ذلك كله غير الانصاف بتلك الصفة فلم يفارق آحاد المسلمين فى الاتصاف بصفة الحب والخوف بل فى القدرة على الوصف بل ربما زاد أمنه وقل خوفه وظهر الى الخلق ميله وضعف فى قلبه حب الله وانما مثاله مثال مريض يصف المرض) بحقيقته (ويصف دواءه بفصاحته ويصف الصحة والشفاء) وغيره من المرضى لايقدر به على وصف الصحة والشفاء (وأسبابه ودرجاته وأصنافه فهو لايفارقهم فى صفة المرض والاتصاف به وانما يفارقهم @