وكذلك يدخل على السلطان ويتودد اليه ويثنى عليه ويتواضع له فاذا خطر له ان التواضع للسلاطين الظلمة حرام) وان من تواضع لهم صار له كذا وكذا (قال له الشيطان هيهات انما ذلك عند الطمع فى مالهم فأما أنت فغرضك أن تتشفع للمسلمين فتدفع الضرر عنهم وتدفع شر أعدائك عن نفسك والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض أقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفعه) أى يقبل شفاعته (فى كل مسلم حتى دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليع فلو قدر أن يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل ةكذلك قد ينتهى غرور بعضهم الى أن يأخذ من ماله واذا خطر له انه حرام قال له الشيطان هذا مال لا مالك له معين وهو لمصالح المسلمين وأنت امام المسلمين وعالمهم وبك قوام الدين فلا يحل لك أن تترك قدر حاجتك وفى نسخة أفلا يحل لك أن تأخذ قدر حاجتك (فيغتر بهذا التلبيس فى ثلاثة أمور أحدها فى أنه مال لامالك له فانه يعرف أنه يأخذ الخراج من المسلمين وأهل السواد والذين أخذ منهم احياء وأولادهم وورثتهم احياء وغاية الامر وقوع الخلط فى أموالهم ومن غصب مائة دينار من عشرة انفس وخلطها افى خلاف فى أنه مال مال حرام ولايقال هو مال لامالك له ويجب أن يقسم بين العشرة ويرد الى كل واحد عشرة وان كان مال كل واحد قد اختلط بالآخر الثانى فى قوله أنك من مصالح المسلمين وبك قوام الدين ولعل الذين فسد دينهم واستحلوا) أخذ (أموال السلاطين ورغبوا فى طلب الدنيا والاقبال على الرياسة والاعراض عن الآخرة بسببه أكثر من الذين زهدوا فى الدنيا ورفضوها وأقبلوا على الله فهو على التحقيق دجال الدين وقوام مذهب الشياطين لا امام الدين اذ الامام هو الذى يقتدى به فى الاعراض عن الدنيا والاقبال على الله كالانبياء) عليهم السلام (والصحابة) رضى الله عنهم (وعلماء السلف والدجال هو الذى يقتدى به فى الاعراض عن الله والاقبال على الدنيا فلعل موت هذا انفع للمسلمين من حياته وهو يزعم انه قوام الدين ومثله كما قال عيسى عليه السلام للعالم السوء انه كصخرة وقعت فى فم الوادى فلا هى تشرب الماء ولا هى تترك الماء يخلص الزرع) نقله صاحب القوت وقد تقدم فى كتاب العلم (وأصناف غرور أهل العلم فى هذه الاعصار المتأخرة خارجة عن الحصر وفيما ذكرناه تنبيه بالقليل على الكثير وفرقة) منهم (أحكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا) وفى نسخة تركوا (المعاصى) الظاهرة (وتفقدوا أخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والكبر والحقد وطلب العلو وجاهدوا أنفسهم فى التبرى منها وقلعواهن القلوب منابتها الجلية) أى الظاهرة (القوية ولكنهم بعد مغرورون اذ بقيت فى زوايا القلب من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خداع النفس مادق) منها (وغمض مدركه) ولم يتبين سره (فلم يفطنوا لها) لدقتها وغموضها (وأهملوها وانما مثاله من يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش عن كل @