الباطنة وعلموا أنها مذمومة من جهة الشرع الا أنهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم أنفع عند الله من أن يبتليهم بذلك وانما يبتلى به العوام دون من بلغ مبلغهم فى العلم فاما هو فاعظم عند الله من أن يبتليه) وهذا من ثمرات العجب (ثم اذا ظهر عليه مخايل الكبر والرياسة وطلب العلو والشرف قال ماهذا كبر وانما هذا طلب عز الدين واظهار شرف العلم ونصرة دين الله وارغام أنف المخالفين من المبتدعين) والحاسدين (فانى لو لبست الدون من الثياب وجلست فى الدون من المجالس شمت بى أعداء الدين وفرحوا بذلك) ولو باطنا (وكان ذلى ذلا على الاسلام ونسى ان عدوه الذى حذره مولاه) وذلك العدو هو (الشيطان وانه) من شأنه انه (يفرح بما يفعله ويسخر به وينسى ان النبى صلى الله عليه وسلم بماذا نصر الدين وبم أرغم الكافرين وينسى ماروى عن الصحابة) رضوان الله عليهم (من التواضع والتبذل والقناعة بالفقر والمسكنة حتى عوتب عمر رضى الله عنه فى بذاذاة زيه) أى رثاثة هيئته (عند قدومه الشام فقال انا قوم أعزنا الله بالاسلام فى نطلب العز فى غيره) رواه الاعمش عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب وقد تقدم (ثم هذا المغرور ويطلب عز الدين بالثياب الرقيقة من القصب والديبقى والابريسم المحرم والخيول) المسومة (والمراكب) الفاخرة (ويزعم انه يطلب عز العلم وشرف الدين) هيهات لايكون عز العلم وشرف الدين بهذا (وكذلك مهما أطلق اللسان بالحسد فى اقرانه) ونظرائه (أو فيمن رد عليه شيأ من كلامه لم يظن بنفسه ان ذلك حسد ولكن قال انما هذا غضب للحق ورد على المبطل فى عداوته وظلمه ولم يظن بنفسه الحسد حتى يعتقد انه لو طعن فى غيره من أهل العلم أو منع غيره من رياسته وزوحم فيها هل كان غضبه وعداوته مثل غضبه الآن فيكون غضبه لله أم لا يغضب مهما طعن فى عالم آخر ومنع بل ربما يفرح به فيكون غضبه لنفسه وحسده لاقرانه من حيث باطته وهكذا يرائى باعماله وعلومه فاذا خطر له خاطر الرياء قال هيهات انما غرضى من اظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بى) فيهما (ليهتدوا الى دين الله ويتخلصوا من عقاب الله ولايتأمل المغرور انه ليس يفرح باقتداء الناس بغيره كما يفرح هو باقتدائهم به فلو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم على يد من كان) وهذا (كمن له عبيد مرضى يريد معالجتهم فانه لايفرق بين أن يحصل شفاؤهم على يده أو على يد طبيب أخر وربما يذكر هذا له فلا يخليه الشيطان أيضا ويقول انما ذلك لانهم اذا اهتدوا بى كان الاجر لى والثواب لى فانما فرحى بثواب الله لابقبول الخلق قوله هذا مايظنه بنفسه والله مطلع من ضميره) أى باطنه (على انه لو أخبره نبى بان ثوابه فى الخمول واخفاء العلم أكثر من ثوابه فى الاظهار وحبس مع ذلك فى سجن وقيد بالسلاسل) والاغلال (لاحتال فى هدم السجن وحل السلاسل حتى يرجع الى موضعه الذى تظهر به رياسته مع تدريس أو وعظ أو غيره @