والترمذى وابن ماجة وابن حيان كلهم من حديث عائشة ومعنى قوله فى الامر كله اى فى امر الدين والدنيا حتى فى معاملة المرء مع نفسه ويتأكد ذلك فى معاشرة من لابد للانسان من معاشرته كزوجة وخادم وولد (وقال صلى الله عليه وسلم اذا احب الله اهل بيت ادخل عليهم الرفق) بان يرفق بعضهم ببعض فيستد امرهم قال العراقى رواه احمد بسند جيد والبيهقى بسند ضعيف من حديث عائشة ا ه قلت ولفظ احمد اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق ورواه العسكرى فى الامثال من طريق ابن ابى مليكة عن عائشة بهذا اللفظ ورواه كذلك البخارى فى التاريخ والبزار من حديث جابر بسند صحيح وعند البيهقى من حديث عائشة بسند ضعيف اذا اراد الله بعبيد خيرا رزقهم الرفق فى معاشهم واذا اراد بهم شرا رزقهم الخرق فى معاشهم (وقال صلى الله عليه وسلم ان الله ليعطى على الرفق مالا يعطى على الخرق) بالضم اسم من خرق كتعب اذا عمل شيأ فلم يرفق فيه فهو اخرق وهى خرقاء (واذا احب الله عبدا اعطاه الرفق) اى فى امره كله (وما من اهل بيت يحرمون الرفق الا محبة الله تعالى حرموا) قال العراقى رواه الطبرانى فى الكبير من حديث جابر باسناد ضعيف ا ه قلت وروى البزار من حديث جابر بالجملة الثانية منه بلفظ اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق وكذلك رواه احمد وقد تقدم قبله (وقال صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق) اى لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ولا يجوز اطلاق الرفق عليه سبحانه اسما لان اسماءه انما تتلقى من النقل المتواتر ولم يوجد هكذا ذكره بعض العلماء والاصل فيه قول القاضى حيث قال الرفق هو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها والظاهر انه لا يجوز طلاقه عليه تعالى اسما لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا على قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذى بعده ا ه ولكن قال النووى الاصح جواز تسميته تعالى رفيقا وغيره مما يثبت بخبرالواحد (يحب الرفق) بالكسر اى لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل اى يحب ان يرفق بعضهم ببعض وزعم ان المراد يحب ان يرفق بعباده لا يلائم سياق المصنف وهو قوله (ويعطى عليه) فى الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد فى العقبى من الثواب الجزيل (مالا يعطى على العنف) بالضم الشدة والمشقة نبه به على وطاءة الاخلاق وحسن المعاملة وكمال المجاملة ووصف الله تعالى بالرفيق ارشادا وحثا لنا على الرفق فى كل امر فهو خارج مخرج الاخبار لا التسمية كما تقرر قال العراقى رواه مسلم من حديث عائشة قلت ولكن بزيادة فى اوله يا عائشة وفى اخره ومالا يعطى على ما سواه واخرجه من غير تلك الزيادة البخارى فى كتاب الادب المفرد وابو داود من حديث عبد الله بن مغفل وابن ماجة وابن حيان من حديث ابى هريرة واحمد والبيهقى من حديث على والطبرانى فى الكبير من حديث ابى امامة والبزار من حديث انس ففى حديث على ابو خليفة لم يضعفه احد وبقية رجاله ثقات وحديث ابى امامة فيه صدقة السمين صدقه الجمهور ووثقه ابو حاتم وبقية رجاله ثقات وحديث انس رواه البزار باسنادين رجال احدهما ثقات وفى بعضهم خلاف وروى البيهقى فى مناقب الشافعى قال رانى ابى وانا اعجل فى بعض الامر فقال يا بنى رفقا رفقا فان العجلة تنقص الاعمال وبالرفق تدرك الامال وقد سمعت عروة يقول سمعت ابا هريرة رفعه ان الله يحب الرفق ويعطى عليه مالا يعطى على العنف (وقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ارفقى فان الله اذا اراد باهل بيت كرامة دلهم على باب الرفق) رواه ابن ابى الدنيا فى ذم الغضب عن عطاء بن يسار مرسلا وقال العراقى رواه احمد من حديث عائشة وفيه انقطاع وصلة ابو داود مقتصرا على قوله يا عائشة ارفقى (وقال صلى الله عليه وسلم من يحرم) من الحرمان وهو متعد الى مفعولين الاول الضمير العائد الى من والثانى (الرفق) وال فيه لتعريف الحقيقة (يحرم الخير كله) بالبناء للمجهول اى صار محروما من الخير ولامه للعهد الذهنى والخير الحاصل من الرفق قال العراقى رواه مسلم من حديث جرير دون قوله كله فهى @