فالقى ابن الاشعث نفسه من قصر عال فمات وقتل عمارة جماعة منهم وبعث برؤسهم مع بقية الاسارى الى الحجاج وبعث بهم الحجاج الى عبد الملك (فقال) عبد الملك (لرجاء بن حيوة) بن جرول بن الاحنف بن السمط ابن امرئ القيس الكندى الفلسطينى يكنى ابا المقدام يقال ابا نصر قال ابن سعد ثقة فاضل كثير العلم وقال العجلى والنسائى ثقة وقال مسلمة بن عبد الملك هو ممن ينزل به الغيث وينصر به على العدو ومات سنة اثنتى عشرة ومائة روى له البخارى تعليقا مسلم والاربعة (ما ترى قال الله قد اعطاك ما تحب من الظفر فاعط الله ما يحب من العفو فعفا عنهم) اخرجه ابن ابى الدنيا فى كتاب العفو (وروى ان زيادا) هو والى العراقين ويعرف بابن ابيه وبابن سمية وابنه عبيد الله وهو الذى تولى حرب الحسين رضى الله عنه (اخذ رجلا من الخوارج فافلت منه وهرب (فاخذ) زياد (اخا له فقال ان جئت باخيك والا ضربت عنقك فقال ارأيت ان جئتك بكتاب من اير المؤمنين تخلى سبيلى قال نعم قال فانا اتيك بكتاب من العزيز الحكيم) جل جلاله (واقيم عليه شاهدين) عدلين (ابراهيم وموسى عليهما السلام ام لم ينبأ بما فى صحف موسى وابراهيم الذى وفى الا تزر وازرة وزر اخرى فقال زياد خلوا سبيله هذا رجل لقن حجته) اخرجه ابن ابى الدنيا فى كتاب العفو (وقيل مكتوب فى كتاب الانجيل من استغفر لمن ظلمه فقد هزم الشيطان) اخرجه ابن ابى الدنيا فى كتاب العفو ومما يستحسن ايراده هنا ما ذكره صاحب خلاصة التواريخ ان المهلب بن ابى صفرة وكان يكنى ابا سعيد بلغه عن رجل شئ كرهه فقال له جلساؤه الا تأمر بقتله فقال ما اعرفنى بدوائه فبعث له خمسة الاف درهم وتختا من ثياب وطيب ثم دخل المهلب على ابن زياد فلقيه الرجل فقبل يده فقال يدك يد يتقى بها الذم ويكسب بها الحمد ويقتل بها العدو فبلغ ابن زياد ذلك فقال كان المهلب اعلم بدوائه * (فضيلة الرفق) * بالكسر هو حسن الانقياد بما يؤدى الى الجميل (اعلم) هداك لله (ان الرفق محدود ويضاده العنف والحدة والعنف نتيجة الغضب والفظاظة) وهى غلظة القلب (والرفق واللين نتيجتا حسن الخلق والسلاسة) وهى السهولة (وقد يكون سبب الحدة الغضب) وهو الاكثر (وقد يكون سبب شدة الحرص واستيلاؤه) على القلب (بحيث يدهش عن التفكير ويمنع من التثبت) فى الامور فالرفق فى الامور ثمرة لا يثمرها الا حسن الخلق ولا يحسن الخلق الا بضبط قوة الغضب (وقوة الشهوة وحفظهما على حد الاعتدال) من مرتبتى التفريط والافراط (ولاجل هذا اثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرفق وبالغ فيه فقال يا عائشة انه من اعطى حظه من الرفق اعطى حظه من خير الدنيا والاخرة ومن جرم حظه من الرفق حرم حظه من خير الدنيا والاخرة) رواه ابن ابى الدنيا فى ذم الغضب والحكيم فى النوادر وابو النعيم فى الحلية والخرائطى فى مكارم الاخلاق وابن النجار وقال العراقى رواه احمد والعقيلى فى الضعفاء فى ترجمة عبد الرحمن بن ابى بكر المليكى وضعفه عن القاسم عن عائشة وفى الصحيحين من حديثهما ان الله يحب الرفق فى الامر كله ا ه قلت رواه عبد الرحمن بن ابى بكر بن ابى مليكة عن القاسم ابن محمد عن عائشة وقد رواه من هذا الطريق ايضا العسكرى فى الامثال والقضاعى فى مسند الشهاب وهو عند العسكرى فقط من حديث ابن ابى مليكة عن عائشة بلا واسطة لكن بلفظ اخر سيأتى ذكره وعند احمد فى سياق هذا الحديث زيادة فى اخره وهى وصلة رحم وحسن الخلق وحسن الجوار يعمرن الديار ويردن فى الاعمار وقد روى هذا الحديث من غير تلك الزيادة احمد ايضا والترمذى وقال حسن صحيح والطبرانى فى الكبير والقضاعى والبيهقى من حديث بعلى بن مملك عن ام الدرداء عن ابى الدرداء لكن بدون قوله الدنيا والاخرة فى الموضعين والحديث الذى عزاه للبخارى ان الله يحب الرفق فى الامر كله له سبب ذكره البخارى وهو ان اليهود لما قالوا السام عليك قالت بل عليكم السام واللعنة فقال لها صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله الحديث وقد اخرجه مسلم كذلك فى كتاب الاستئذان وكذلك احمد @