عاقل ثم لايتقيه ولايخافه وقد أوحى الله الى داود عليه السلام خفنى كما تخاف السبع الضارى نعم من يعرف من الاسد لونه وشكله واسمه قد لايخافه وكانه ماعرف الاسد فمن عرف الله تعالى عرف من صفاته انه يهلك العالمين) بأسرهم (ولايبالى ويعلم انه مسخر فى قدرة من لو أهلك مثله آلافا مؤلفة وابد عليهم العذاب ابد الآباد لم يؤثر ذلك فيه أثر ولم تأخذه عليه رأفة ولا اعتراه عليه جزع ولهذا قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء) وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب العلم (وفاتحة الزبور رأس الحكمة خشية الله) هكذا رواه صاحب الحلية عن وهب بن منبه والمراد بالحكمة هنا العلم باحوال الموجودات على ماهى عليه بقدر الطاقة البشرية أى أصلها وأسها الخوف منه لان الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولايحمل على العمل بها الا الخوف منه تعالى فيحاسب نفسه على كل خطرة ونظرة ولذة ولان الخشية تدعوه الى الزهد فى الدنيا وهو من آكد أسباب النجاة وأخرج الحكيم فى النوادر وابن لال فى مكارم الاخلاق ومن طريق الديلمى من طريق الحسن بن عمارة عن عبد الرحمن بن عابس بن ربيعة عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعا رأس الحكمة مخافة الله والحسن بن عمارة ضعيف ورواه البيهقى من طريق الثورى عن ابن عباس ووقفه ولفظه انه كان يقول فى خطبته خير الزاد التقوى ورأس الحكمة مخافة الله عز وجل وأعاده مقتصر اعلى الجملة الاخيرة ثم ساقه من جهة بقية حدثنا عثمان بن زخر عن أبى عمار الهذلى عنه مرفوعا وضعفه ورواه الطبرانى والقضاعى من حديث سعيدة ابنة حكامة عن أمها عن أبيها عن مالك عن دينار عن أنس رفعه خشية الله رأس كل حكمة والورع سيد العمل وروى البيهقى فى الدلائل والعسكرى فى الامثال والديلمى من طريق عبد الله بم مصعب بن منظور بن جميل بن سنان عن أبيه عن عقبة بن عامر قال خرجنا فى غزوة تبوك فذكر حديثا طويلا فيه قول النبى صلى الله عليه وسلم أما بعد فان أصدق الحديث كتاب الله وخير الزاد التقوى ورأس الحكمة مخافة الله (وقال ابن مسعود) رضى الله عنه (كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا) وروى البيهقى فى الشعب عن مسروق مرسلا كفى بالمرء عملما أن يخشى الله وكفى بالمرء جهلا اذا أعجب برأيه (واستفتى الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (عن مسألة فاجاب) عنها (فقيل له ان فقهاءنا لايقولون ذلك فقال وهل رأيت فقيها قط الفقيه القائم لله ليله الصائم نهاره الزاهد فى الدنيا) نقله صاحب القوت وقد تقدم فى كتاب العلم (وقال مرة الفقيه يدارى ولايمارى) أى لايخاصم (ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله وان ردت عليه حد الله فاذا الفقيه من فقه عن الله أمره ونهيه وعلم من صفاته ماأحبه وماكرهه) فائتمر بأوامره وانتهى بنواهيه وأحب ما أحبه وكره ماأبغضه (وهذا العالم الذى) ورد (فيه) قول النبى صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين) رواه أحمد والشيخان وابن حبان من حديث معاوية ورواه احمد والدارمى والترمذى وقال حسن صحيح من حديث ابن عباس وروى الطبرانى فى الاوسط من حديث عمر ومن حديث أبى هريرة وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب العلم (واذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين وفرقة أخرى) منهم (أحكموا العلم والعمل فواظبوا على الطاعات الظاهرة وتركوا المعاصى الا أنهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا عنها الصفات المذمومة عند الله من الكبر والحسد والرياء وطلب الرياسة والعلا وارادة السوء للاقران والنظراء وطلب الشهرة فى البلاد والعباد وربما لم يعرف بعضهم ان ذلك مذموم فهو مكب عليها غير محترز عنها ولايلتفت الى قوله صلى الله عليه وسلم أدنى الرياء شرك) رواه الطبرانى فى الكبير وأبو نعيم فى الحلية والحاكم من حديث معاذ زابن عمر ومعا بلفظ ان أدنى الرياء شرك وأحب العبيد الى الله الاتقياء الاخفياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا واذا شهدوا لم @