الله تعالى (وقد قال صلى الله عليه وسلم من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله الا بعدا) رواه الديلمى فى مسند الفردوس من حديث على بلفظ ولم يزدد فى الدنيا زهدا وقد تقدم فى كتاب العلم (وقال) صلى الله عليه وسلم (يلقى العالم فى النار فتندلق أقتابه) أى مصارينه (فيدور بها فى النار كما يدور الحمار فى الرحا) رواة ابن النجار من حديث أبى أمامة بلفظ يؤتى بعلماء السوء يوم القيامة فيقذفون فى نار جهنم فيدور أحدهم فى جهنم بعقبه كما يدور الحمار بالرحا فيقال له ويلك بك اهتدينا فما بالك قال فانى كنت أخاف ماكنت أنها كم عنه وعند الشيخين من حديث أسامة بن زيد يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى فى النار فتندلق أقتابه فيدور بها فى النار كما يدور الحمار برحاه الحديث ورواه أبو نعيم فى الحلية بلفظ يجاء بالامير يوم القيامة فيلقى فى النار فيطحن فيها كما يطحن الحمار بطحونته الحديث وكل ذلك قد تقدم مرارا (وكقوله) صلى الله عليه وسلم (شر الناس العلماء السوء) تقدم فى كتاب العلم (وقول أبى الدرداء) رضى الله عنه (ويل للذى لايعلم مرة ولو شاء الله لعلمه وويل للذى يعلم ولا يعمل سبع مرات) رواه أبو نعيم عن محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحميدى حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد بن برقان عن ميمون بن مهران قال قال أبو الدرداء فذكره وروى مثله من قوله ابن مسعود كذلك رواه أبو نعيم من طريق معاوية بن صالح عن عدى بن عدى قال قال ابن مسعود فذكره وقد تقدم فى كتاب العلم (أى ان العلم حجة عليه اذ يقال له ماذا عملت وكيف قضيت شكر الله وقال صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه) رواه الطبرانى فى الصغير وابن عدى والبيهقى من حديث أبى هريرة بلفظ لم ينفعه علمه وقد تقدم فى كتاب العلم (فهذا وأمثاله مما أوردناه فى كتاب العلم فى باب علامة علماء الآخرة أكثر من أن يحصى الا أن هذا مما لايوافق هوى العالم الفاجر) فلا يرفع له رأسا (وماورد فى فضل العلم يوافقه فيميل الشيطان قلبه الى مايهواه وذلك عين الغرور فانه ان نظر بالبصسرة) الباطنة (فمثاله ماذكرناه وان نظر بعين الايمان فالذى أخبره بقضيلة العلم هو الذى أخبره بذم العلماء السوء وان حالهم أشد عند الله من حال الجهال فبعد ذلك اعتقاده انه على خير مع تأكد حجة الله عليه غلية الغرور وأما الذى يدعى علوم المكاشفة) وانه بازائها (كالعلم بالله وصفاته وأسمائه وهو مع ذلك يهمل العلم) ويتركه (ويضيع أمر الله وحدوده فغروره أشد ومثاله من أراد خدمة ملك) من الملوك (فعرف الملك وعرف اخلاقه وأوصافه ولونه وشكله وطوله وعرضه وعادته ومجلسه ولم يتعرف مايحبه ويكرهه ومايغضب عليه ومايرضى به أو عرف ذلك الا أنه قصد خدمته وهو ملابس لجميع مايغذب به وعليه وعاطل عن جميع مايحبه من زى وهيئة وكلام وحركة وسكون فورد على الملك هو يريد القرب منه والاختصاص به) حالة كونه (متلطخا بجميع مايكرهه الملك) ويغضب عليه (عاطلا عن جميع مايحبه) ويميل اليه (متوسلا اليه بمعرفته له وبنسبه واسمه وبلده وشكله وصورته وعادته فى سياسة غلمانه ومعاملة رعيته فهذا مغرور جدا اذلو ترك جميع ماعرفه واشتغل بمعرفته فقط ومعرفة مايحبه ويكرهه لكان ذلك أقرب لنيله المراد من قربه والاختصاص به بل تقصيره فى التقوى واتباعه للشهوات يدل على انه لم ينكشف له من معرفة الله الا الاسامى دون المعانى اذلو عرف الله حق معرفته لخشيه واتقاء) وآثر محبته على مايهواه (فلا يتصوران يعرف الاسد @