أى علم المكاشفة كما سبق فى كتاب العلم (العلم بالله وبصفاته المسمى بالعادة على المعرفة فاما العلم بالمعاملة كمعرفة الحلال والحرام ومعرفة أخلاق النفس المذمومة) منها (والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها فهى علوم لاتراد الا للعمل) لا لذواتها (ولولا الحاجة الى العمل لم تكن لهذه العلوم قيمة) ولاقدر (وكل علم) لا (يراد) الا (للعمل فلا قيمة له دون العمل) وتفهم ذلك بمثال (فمثال ذلك كمريض به علة لايزيلها الا دواء مركب من أخلاط كثيرة) أى أجزاء مفردة (لايعرفها الا حذاق الاطباء) ومهرتهم (فسعى فى طلب الطبيب بعد ان هاجر وطنه) وفارق مألوفه (حتى عثر على طبيب حاذق) فشكا له حاله وذكر له العله (فعلمه الدواء) لها (وفصل له الاخلاط) التى يركب منها ذلك الدواء (وأنواعها ومقاديرها) وموازينها (ومعادنها التى منها تجتلب) تلك الاخلاط (وعمله كيفية دق كل واحد منها وكيفية خلطه وعجنه فتعلم ذلك منه وكتب منه نسخة حسنة بخط حسن) مقبول (ورجع الى بيته وهو يكررها ويقرؤها ويعلمها المرضى ولم يشتغل بشر بها واستعمالها افترى ان ذلك يغنى عنه من مرضه شيأ هيهات لو كتب منه ألف نسخة وعمله ألف مريض حتى شفى جميعهم وكرره كل ليلة ألف مرة لم يغنه ذلك من مرضه شيأ الا أن يزن الذهب ويشترى الدواء ويخلطه) مع بعضه بعد الدف (كما تعلم) من الطبيب (ويشربه) بالكقدار الذى ذكره له (ويصبر على مرارته ويكون شربه فى وقته) المناسب (وبعد تقديم الاحتماء) عن مناولة مايضاده (و) تقديم (جميع شروطه) المعروفة (واذا فعل جميع ذلك فهو على خطر من شفائه) هل يحصل له أم لا (فكيف اذا لم يشر به أصلا فهما ظن ان ذلك يكفيه ويشفيه فقد ظهر غروره) وقد أشار اليه المصنف فى رسالته التى أرسلها لبعض معتقديه من تلامذته المسماة برسالة أيها الولد ومثل فيها بمثال آخر فقال أرأيت من كال الخمر بالقناطير أيكون بكيله سكرانا هيهات حتى يذوق منها قطرة (وهكذا الفقيه الذى أحكم علم الطاعات ولم يعلمها وأحكم على المعاصى ولم يجتنبها وأحكم على الاخلاق المذمومة ومازكى نفسه منها) أى ماطهرها (وأحكم علم الاخلاق المحمودة ولم يتصف بها فهو مغرور وراذ قد قال تعالى قد أفلح من زكاها) أى طهرها من الكفر والمعاصى والرذائل (ولم يقل قد أفلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب على ذلك وعلمه الناس وعند هذا يقول له الشيطان لايغرنك هذا المثال فان العلم بالدواء لايزيل المرض وانما مطلبك القرب من الله تعالى وثوابه والعلم يجلب الثواب) كيفما كان ويقرب الى الله (ويلو عليه الاخبار الواردة فى فضائل العلم) مما تقدم ذكرها فى اول كتاب العلم (فان كان المسكين معتوها مغرورا وافق ذلك مراده وهواه واطمأن اليه وأهمل العمل) راسا (وان كان كيسا) فطنا حاذقا (فيقول للشيطان أتذكرنى فضائل العلم وتنسبنى ماورد فى العالم الفاجر الذى لايعمل بعلمه كقوله عز وجل فمثله كمثل الكلب) ان تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث وهو بلعم بن باعوراء كان أوتى بعض علم الايات فلما لم يعمل به وركن الى شهوات الدنيا مقته الله تعالى وضرب له المثل المذكور كما تقدم (وكقوله) تعالى (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها) أى لم يعملوا بما فيها (كمثل الحمار يحمل أسفارا فأى خزى أعظم من التمثيل بالكلب والحمار) وهما من أخس خلق @