حرام يقاومه التصدق بعشرة من الحلال أو الحرام وماهو الا كمن وضع عشرة دراهم فى كفة ميزان وفى الكفة الاخرى ألفا وأراد أن يرفع الكفة الثقيلة بالكفة الخفيفة وذلك غاية جهله نعم ومنهم من يظن أنه طاعته أكثر من معاصيه لانه لايحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيه واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذى يستغفر الله بلسانه أو يسبح الله تعالى فى اليوم) والليلة (مائة مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق أعراضهم) ويأكل لحومهم (ويتكلم بما لايرضاه الله طول النهار من غير حصر وعدد ويكون نظره الى عدد سبحته انه استغفر مائة مرة وغفل عن هذيانه) وهو الكلام الذى لافائدة فيه (طول نهاره الذى لو كتبه لكان مثل تسبيحه مائة مرة أو ألف مرة وقد كتبه الكرام الكاتبون) وهم الحفظة من الملائكة (وقد أوعده الله تعالى العقاب على كل كلمة فقال مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) أى مراقب حاضر (فهو أبدا يتأمل فى فضائل التسبيحات والتهليلات ولايلتفت الى ماورد فى عقوبة المغتابين والكذابين والنمامين والمنافقين بذكر مالا يضمرونه الى غير ذلك من آفات اللسان وذلك محض الغرور ولعمرى لو كان الكرام الكاتبون يطلبون منه أجرة النسخ لما يكتبونه من هذيانه الذى زاد على تسبيحه لكان عند ذلك بكف اللسان) أى يمسكه (حتى عن جملة مهماته ومانطق به فى فترته فكان يعده ويحسبه ويوازنه بتسبيحاته حتلاى لايفضل عليه أجرة نسخه فياعجبا لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفا على قيراط يفوته فى الاجرة على النسخ ولايحتاط خوفا من فوت الفردوس الاعلى ونعيمه ماهذا الا مصيبة عظيمة لمن تفكر فيها) وتأمل حق التأمل (فقد دفعنا الى أمر ان شككنا فيه كنا من الكفرة الجاحدين عياذا بالله من ذلك وان صدقنا به كنا من الحمقى المغرورين فما هذه أعمال من يصدق بما جاءته القرآن وانا نبرأ الى الله أن نكون من أهل الكفران) والجحود (فسبحان من صدنا عن التنبه واليقين مع هذا البيان) الواضح البرهان (وما أجدر من يقدر على تسليط مثل هذه الغفلة والغرور على القلوب أن يخشى ويتقى) مقامه (ولايغتر به اتكالا على أباطيل المنى و) اعتمادا (على تعاليل الشيطان والهوى والله الموفق) * (بيان أصنلف لمغترين وأقسام فرق كل صنف * (وهم اربعة آصناف الصنف الاول أهل العلم والمغترون منهم فرق) كثيرة (ففرقة منهم احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها) أى دخلوا فى عمقها (واشتغلوا بها) ونسبوا اليها وقد كملوا فى اتقان فنونها (وأهملوا تفقد الجوارح وحفظهما عن المعاصى والزامها الطاعات) الالهية (واغترو لعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان) ومنزلة (وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لايعذب الله مثلهم) ولايؤاخذهم بما عملوا (بل يقبل فى الخلق شفاعتهم وانه لايطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم على الله) وشرفهم لديه (وهم) فى الحقيقة (مغرورون فانهم لو نظر وابعين البصيرة علموا ان العلم علمان علم معاملة وعلم مكاشفة وهو) @