الله فى كتابه بقوله وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (فقال) نوح لما رآه كذلك يارب (ان ابنى من أهلى) وان وعدك الحق وقد وعدتنى ان تنجى أهلى فما حاله أو فماله لم ينج ويجوزان يكون هذا قبل غرقه فرد الله تعالى عليه (فقال (يانوح) انه ليس من أهلك) لقطع الولاية بين المؤمن والكافر وأشار اليه بقوله (انه عمل غير صالح) أى ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات العمل للمبالغة ثم أبدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفيهما (وان ابراهيم) عليه السلام (استغفر لابيه) آزر (فلم ينفعه) ذلك وقد اعتذر الله سبحانه عنه فى كتابه العزيز فقال وماكان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الى قوله ان ابراهيم لاواه حليم (وان نبينا استأذن ان يزور قبر أمه) آمنة بنت وهب وذلك بالايواء (ويستغفر لها فاذن له فى الزيارة ولم يؤذن له فى الاستغفار فجلس يبكى على قبر أمه لرقته لها بسبب القرابة حتى أبكى من حوله) قال العراقى رواه مسلم من حديث أبى هريرة اه وفى الوسيط للواحدى عند قوله تعالى ولاتسأل عن أصحاب الجحيم قال قرأ نافع بفتح التاء الفوقية وجزم اللام على النهى للنبى صلى الله عليه وسلم وذلك انه سأل جبريل عليه السلام عن قبر أبيه وأمه فدله عليهما فذهب الى القبرين ودعا وتمنى ان يعرف حال أبويه فى الآخرة فنزلت اه قلت وروى عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن محمد بن كعب القرطى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليت شعرى مافعل أبواى فنزلت فماذكرهما حتى توفاه الله وروى ابن جرير عن داود بن أبى عاصم ان النبى صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم أين أبواى فنزلت وأما حديث احيائهما حتى آمنا به فاورده السهيلى فى الروض من حديث عائشة وكذا الخطيب فى السابق واللاحق وقال السهيلى فى اسناده مجاهيل وقال ابن كثير انه حديث منكر جدا وان كان ممكنا بالنظر الى قدرة الله عز وجل وقد ألف الحافظ السيوطى فى نجاة الابوين سبع رسائل ورد عليه فيها غير واحد من علماء عصره ومن بعدهم ولى فى هذا الشأن جزاء لطيف سميته الانتصار لوالدى النبى المختار صلى الله عليه وسلم والذى أراه الكف عن التعرض لهذا نفيا وانباتا والله أعلم (فهذا أيضا اغترار بالله عز وجل وهذا لان الله يحب المطيع ويبغض العاصى فكما انه لايبغض الاب المطيع) لله تعالى (ببغضه للولد العاصى) لله تعالى (فكذلك لايحب الوالد العاصى) لله تعالى (بحبه للولد المطيع) لله تعالى (ولو كان الحب يسرى من الاب الى الولد وشك أن يسرى البغض أيضا بل الحق ان لاتزر وازرة وزر أخرى) وكل شاة معلقة برجلها (ومن ظن انه ينجو بتقوى أبيه) وانه ينفعه (كمن ظن انه يشبع باكل أبيه ويروى بشرب أبيه ويصير عالما بتعلم أبيه ويصل الى الكعبة ويراها بمشى أبيه) اليها وبرؤيته اياها هذا لايكون (والتقوى فرض عين) فى حق كل أحد (ولايجزى فيه والد عن ولده شيأ وكذا العكس وعند الله جزاء التقوى) فى يوم القيامة (يوم يفر المرء من أخيه وأبيه) وصاحبته وبنيه (الاعلى سبيل الشفاعة لمن لم يشتد غضب الله عليه واذن له فى الشفاعة كما سبق فى كتاب الكبر والعجب) غير ان صلاح الآباء قد يراعى فى الابناء وله نوع تأثير فيهم بدليل قوله تعالى وكان أبوهما صالحا فانه نبه به على ان سعى الخضر عليه السلام كان لصلاحه قال البيضاوى قيل كان بينهما وبين الاب الذى حفظا به سبعة آباء وأخرج ابن أبى شيبة وأحمد فى الزهد وابن أبى حاتم عن خيثمة قال قال عيسى عليه السلام طوبى لذرية المؤمن ثم طوبى لهم كيف يحفظون من بعده وتلاخيثمه وكان أبوهما صالحا وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن وهب بن منبه قال ان الله يحفظ بالعبد الصالح القبيل من الناس وأخرج ابن أبى حاتم من طريق شيبة عن سليمان بن سليم أبى سلمة قال مكتوب فى التوراة ان الله ليحفظ القرب الى القرب الى سبعة قروب وأخرج أحمد فى الزهد عن وهب قال ان الرب تبارك وتعالى قال فى بعض مايقول لبنى اسرائيل انى اذا أطعت رضيت واذا رضيت باركت وليس لبركتى نهاية واذا عصيت غضبت واذا غضبت لعنت ولعنتى تبلغ السابع من الولد وأخرج أحمد فى الزهد عن وهب قال يقول الله اتقوا غضبى فان غضبى يدرك الى ثلاثة آباء وأحبوا رضاى فان رضاى يدرك @