ربك لبالمرصاد من الآخرة فلا يريد الا السعى لها فاما الانسان فلا يهمه الا الدنيا ولذاتها (اذا ماابتلاه ربه) اختبره بالغنى واليسر (فاكرمه ونعمه) بالمال والجاه (فيقول ربى اكرمن) أى فضلنى بما أعطانى (وأما اذا ماابتلاه فقد عليه رزقه) أى حبسه (فيقول ربى أهانن) لقصور نظره ومرد فكره فان التقتير قد يؤدى الى كرامة الدارين والتوسعة قد تفضى الى قصد الاعداء والانهماك فى حب الدنيا فلذلك ذمه على قوله وردعه عنه بقوله (كلا أى ليس كما قال انما هو ابتلاء نعوذ بالله من شر البلاء فبين ان ذلك غرور) ولم يقل فأهانه وقدر عليه كما قال فاكرمه ونعمه لان التوسعة تفضل والاخلال به لايكون اهانة (قال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (كذبهما جميعا بقوله كلا يقول هذا ليس بكرامتى ولا هذا بهوانى ولكن الكريم من أكرمته بطاعتى غنيا كان أو فقيرا والمهان من أهنته بمعصيتى غنيا كان أو فقيرا) رواه عبد بن حميد وابن أبى حاتم عن الحسن مختصرا بلفظ كلا كذبتهما جميعا مابالغنى أكرمك ولا بالفقر أهانك وروى ابن أبى حاتم عن مجاهد نحوه قال ظن كرامة الله فى المال وهو انه فى قلته وكذب انما يكرم بطاعته من أكرم ويهين بمعصيته من أهات (وهذا الغرور علاجه معرفة دلائل الكرامة والهوان اما بالبصيرة) النافذة (واما بالتقليد) المحض (اما بالبصيرة) النافذة (فبان تعرف وجه كون الالتفات الى شهوات الدنيا مبعدا عن الله ووجه كون التباعد عنها مقربا الى الله) ضرورة من أحب القرب من الله تباعد عن شهوات الدنيا ومن مال اليها بعد عن قرب الله (ويدرك ذلك بالهام) ربانى ينفث فى روعه (ى منازل العارفين والاولياء) ومقاماتهم وأحوالهم (وشرحه) من حيث التفصيل يستدعى بسط مقدمات وهو (من جمله علوم المكاشفة ولا يليق بعلم المعاملة واما معرفته بطريق التقليد والتصديق فهو ان يؤمن بكتاب الله ويصدق رسوله) فيما بلغه (وقد قال تعالى) فى كتابه العزيز (أيحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم فى الخيرات بل لايشعرون) مانريد بهم (وقال تعالى سنستدرجهم) أى سنجرهم قليلا قليلا الى العذاب (من حيث لايعلمون وقال تعالى فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى اذا فرحوا بما أتوا أخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون) أى منقطعون فى حجتهم أو محزنون لشدة ماعرض لهم (و) يروى (فى تفسير قوله تعالى سنستدرجهم من حيث لايعلمون انهم كلما أحدثوا ذنبا أحدثنا نعمة ليزيد غرورهم) وفى رواية كلما جددوا خطيئة جددنا لهم نعمة وانسيناهم شكر النهمة واستغفار الذنب ويروى عن سعيد بن جبير الاغترار بالله المقام على الذنب ورجاء المغفرة وروى أحمد والطبرانى واليهقى من حديث عقبة بن عامر اذا رأيت الله تعالى يعطى العبد من الدنيا مايحب وهو مقيم على معاصيه فانما ذلك له منه استدراج وروى ابن المبارك فى الزهد من مرسل سعيد بن أبى سعيد اذا رأيت كلما طلبت شيأ من أمر الآخرة وابتغيته يسر لك واذا رأيت شيأ من أمر الدنيا وابتغيته عسر عليك فاعلم انك على حال حسنة واذا رأيت كلما طلبت شيأ من أمر الآخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت شيأ من أمر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت على حال قبيحة ورواه البيهقى مرفوعا من حديث عمر بن الخطاب (وقال تعالى انما نملى لهم ليزدادوا اثما) أى نكثر جرائمهم فى مدة الامهال (وقال تعالى ولاتحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الآية) وتمامها انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعى رؤسهم لايرتد اليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (الى غير ذلك مما ورد فى كتاب الله وسنة رسوله) صلى الله عليه وسلم (فمن آمن به) وصدق بما فيه (تخلص من هذا الغرور فان منشأ هذا الغرور الجهل بالله وبصفاته فان من عرفه لايأمن من مكره ولايغتر بامثال هذه الخيالات) والاوهام (وينظر الى فرعون وهامان وقارون) وشداد واشباههم (والى ملوك الارض) @