نور المعرفة بالظلمة المتراكمة على القلوب (أولئك هم الفاسقون أى الخارجون عن مقتضى طبعهم ومظنة استحقاقهم) وهذا معنى صحيح مطابق لوضع اللغة (يقال فسقت الرطبة من كمامها اذا خرجت من معدنها الفطرى) ولفظ الصحاح من قشرها (وهذه اشارة الى أسرار) مخزونة (تهتز) أى تتحرك طربا (لاستنشاق روائحها) الطيبة بآنافهم (العارفون) الكاملون (وتشمئز) أى تنقبض (لسماع ألفاظها) الغريبة (القاصرون) عن درجة المعرفة (فانها) أى تلك الروائح الذكية (تضربهم) فيحيدون عنها (* كما تضر رياح الورد بالجعل *) بضم الجيم وفتح العين المهملة حيوان شبه الخنفساء تدحرج العذرة برجليها وتشمها بآنافها ومن شأنها اذا شمت الرائحة الطيبة حصلت لها حالة مثل السبات وربما تهلك وهو نصف مصراع بيت (وتبهر أعينهم الضعيفة) أى تغلبها (كما تبهر الشمس أبصار الخفافيش) جمع خفاش وهو حيوان معروف لا يقدر ان يفتح عينه فى مقابلة الشمس ولا يستطيع النظر الى النور (وانفتاح هذا الباب من سر القلب الى عالم الملكوت يسمى معرفة وولاية) وبه يقوم العبد بالحق عند الفناء عن نفسه (ويسمى صاحبه وليا وعارفا وهى مبادىء مقامات الانبياء) ثم يترقون الى معاريج الكمال (وآخر مقامات الاولياء) الذى ينتهون اليه فى سيرهم (أول مقامات الانبياء) وقول أبى يزيد البسطامى قدس سره خضت بحرا وقف الانبياء بساحله اشارة الى الولاية الخاصة (ولنرجع الى الغرض المطلوب والمقصود ان غرور الشيطان بان الآخرة شك يدفع اما بيقين تقليدى) يسلم الامر الى المقلد له ولا يفاتحه ببرهان ولا دليل (واما ببصيرة) نافذة (ومشاهدة) حاصلة (من جهة الباطن) ثم ان ذلك الحجب الحاصل لهم من الغرور الشيطانى لا يختص به الكفار المحجوبون بمجرد الظلمة بل قد يحصل أيضا لجماعة ظاهرهم الاسلام وباطنهم ملوث بالعقائد الفاسدة ولهم أعمال سيئة واليه أشار المصنف بقوله (والمؤمنون بالسنتهم وبعقائدهم اذا ضيعوا أوامر الله تعالى) ولم يقوموا بها كما أمر واتها ونابها (وهجروا الاعمال الصالحة ولابسوا الشهوات) النفسية وآثروا اللذات الحسية (و) ارتكبوا (المعاصى) والدنا آت (فهم مشاركون للكفار فى هذا الغرور) ومحجوبون بمحض الظلمة كما حجبوا (لانهم آثروا الحياة الدنيا على الآخرة) فكان حجابهم أنفسهم الكدرة وشهواتهم المظلة فلا ظلمة أشد من الهوى والنفس (نعم أمرهم أخف) من أمر الكفار (لان أصل الايمان يعصمهم من عقاب الابد فيخرجون من النار ولو بعد حين) لما روى الترمزى وقال حسن صحيح من حديث أبى سعيد يخرج من النار من كان فى قلبه مثقال ذرة من الايمان وروى أحمد والشيخان والترمزى وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان من حديث أنس يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان فى قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان فى قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان فى قلبه من الخير ما يزن ذرة وللبخارى من حديثه يخرج من النار قوم بعد ما احترقوا فيدخلون الجنة فيسميهم أهل الجنة الجهنميين (ولكنهم أيضا من المغرورين فانهم اعترفوا بان الآخرة خير من الدنيا ولكنهم مالوا الى الدنيا وآثروها) وانهمكوا فى شهواتها ولذاتها (ومجرد الايمان) عن صالح العمل (لا يكفى للفوز قال الله تعال وانى لغفار لمن تاب) عن الشرك (وآمن) بما يجب الايمان به (وعمل صالحا ثم اهتدى) ثم استقام على الهدى المذكور (وقال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه) فان لم تكن تراه فانه يراك رواه أحمد والشيخان وابن ماجه من حديث أبى هريرة ورواه النسائى من حديث أبى هريرة وأبى ذر معا ورواه مسلم وأبو داود والترمزى والنسائى من حديث عمر ويروى الاحسان ان تعمل لله كانك تراه فان كنت لا تراه فانه يراك فاذا فعلت @