يختلف المقلد) بفتح اللام (فقط وهيهات) هيهات (فان التقليد ليس بمعرفة بل هو اعتقاد صحيح) فى اتباعه غيره من غير نظر وتامل فى دليل (والانبياء) عليهم السلام (عارفون) لا مقلدون (ومعنى معرفتهم انه كشف لهم حقيقة الاشياء كما هى عليها) عند الله تعالى (فشاهدوها بالبصيرة الباطنة كما تشاهد أنت المحسوسات بالبصر الظاهر فيخبرون) ما أخبروا (عن مشاهدة) صحيحة (لا عن سماع وتقليد) للغير (وذلك بان يكشف لهم عن حقيقة الروح وانه من أمر الله وليس المراد بكونه من الله الامر الذى يقابل النهى لان ذلك الامر كله كلام والروح وانه من أمر الله وليس المراد بالامر الشان حتى يكون المراد به انه من خلق الله فقط لان ذلك عام فى جميع المخلوقات بل العالم عالمان عالم الامر وعالم الخلق ولله الخلق والامر) كما قال تعالى ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين فعالم الامر ما وجد عن الحق من غير سبب ويطلق بازاء الملكوت وعالم الخلق ما وجد عن سبب ويطلق بازاء عالم الشهادة (فالاجسام ذوات الكمية والمقادير من عالم الخلق اذا لخق عبارة عن التقدير) المستقيم (فى وضع اللسان) ويستعمل فى ابداع الشىء من غير أصل ولا اقتداء (وكل موجود منزه عن الكمية والمقدار فانه من عالم الامر) والكمية منسوب الى كم وهو العرض الذى يقتضى الانقسام لذاته (وشرح ذلك سر الروح ولا رخصة فى ذكره لاستضرار أكثر الخلق بسماعه) وحيث أمسك صلى الله عليه وسلم عن الاخبار عنه وعن ماهيته باذن الله ووحيه وهو صلى الله عليه وسلم معدن العلم وينبوع الحكمة كيف يسوغ لغيره الخوض فيه والاشارة اليه لا جرم لما تقاضت النفس الانسانية المتطلعة الى الفضول المتشرفة الى المعقول المتحركة بوضعها الى كل ما أمرت بالسكوت فيه والمتسورة بحرصها الى كل تحقيق وكل تمويه فاطلقت عنان النظر فى مسارح الفكر وخاضت غمرات ماهية الروح تاهت فى التيه وتنوعت آراؤها فيه ولوزمت النفوس حدها معترفة بعجزها كان ذلك أجدر بها وأولى وذلك (كسر القدر الذى منع من افشائه) والخوض فى مشكلاته (فمن عرف سر الروح فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه عرف ربه واذا عرف نفسه وربه عرف انه أمر ربانى بطبعه وفطرته وانه فى العالم الجسمانى غريب وان هبوطه اليه لم يكن بمقتضى طبعه فى ذاته بل بامر عارض غريب من ذاته) وتحقيقه ان الروح الانسانى العلوى السماوى من عالم الامر والروح الحيوانى البشرى من عالم الخلق والروح الحيوانى البشرى محل الروح العلوى ومورده ولو رود الروح الانسانى العلوى تجنس الروح الحيوانى وباين أرواح الحيوانات واكتسب صفة أخرى فصار نفسا محلا للنطق والالهام فتكونت النفس بتكوين الله تعالى من الروح العلوى فى عالم الامر كتكوين حواء من آدم فى عالم الخلق وصار بينهما للتألف والتعاشق كما بين آدم وحواء فسكن الروح الآدمى الانسانى العلوى الى الروح الحيوانى وصيره نفسا وتكون من سكون الروح الى النفس القلب والمراد به اللطيفة التى محلها المضغة اللحمية فالمضغة اللحمية من عالم الخلق وهذه اللطيفة من عالم الامر وكان تكون القلب من الروح والنفس فى عالم الامر كتكون الذرية من آدم وحواء فى عالم الخلق (وذلك العارض الغريب ورد على آدم عليه السلام وعبر عنه بالمعصية وهى التى حطته من الجنة التى هى أليق به بمقتضى ذاته فانها فى جوار الرب تعالى وانه أمر ربانى وحنينه الى جوار الرب تعالى طبيعى ذاتى الا أن تصرفه عن مقتضى طبعه عوارض العالم الغريب عن ذاته فينسى عند ذلك نفسه وربه ومهما فعل ذلك فقد ظلم نفسه اذ قيل له ولا تكونوا كالذين نسوا الله) أى تركوا معرفته ولم يذكروه (فانساهم أنفسهم) أى جعلهم ناسين لها فلم يعرفوها ففيه ان نسيان النفس من ثمرات نسيان الرب كما ان نسيان النفس يورث نسيان الرب والمطلوب معرفتهما جميعا فتضمحل النفس ويبقى الرب أو المعنى انهم لما نسوا الله أراهم من أهوال الحجاب ما أنساهم أنفسهم أى حجبهم عن @