فيه كذبا فما يفوتنى الا التنعم أيام حياتى وقد كنت فى العدم من الآزال الى الآن لا أتنعم فاحسب انى بقيت فى العدم) كما كنت أولا (وان كان ما قيل صدقا فابقى فى النار أبد الآباد وهذا لا يطاق ولذلك قال على كرم الله وجهه لبعض الملحدين) من منكرى الآخرة وقد سأله عن أشياء فأجاب ثم قال (ان كان ما قلته حقا) أى فى أمر الآخرة والعذاب (فقد تخلصت وتخلصنا وان كان ما قلناه حقا فقد تخلصنا وهلكت) أورده الشريف فى نهج البلاغة (وليس هذا) الجواب (عن شك منه) رضى الله عنه (فى) أمور (الآخرة ولكن) سجل بذلك اذ (كلم الملحد على قدر عقله وبين له انه وان لم يكن متيقنا فهو مغرور وأما الاصل الثانى وهو ان الآخرة شك فهو أيضا خطأ بل ذلك يقين عند المؤمنين وليقينه مدركان أحدهما الايمان والتصديق تقليدا للانبياء والعلماء وذلك أيضا يزيل الغرور وهو مدرك ليقين العوام وأكثر الخواص ومثاله مثال مريض لا يعرف دواء علته وقد اتفق الاطباء وأهل الصناعة من عند آخرهم) أى جميعا (على ان دواءه النبت الفلانى) مثلا (فانه تطمئن نفس المريض الى تصديقهم ولا يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين الطبية بل يثق بقولهم ويعمل به ولو بقى سوادى) منسوب الى سواد الارض والمراد به الغافل المشتغل بحراثة الارض البعيد عن الجماعة (أو معتوه) فاسد العقل (يكذبهم فى ذلك) القول (وهو يعلم بالتواتر وقرائن الاحوال انهم) أى الاطباء وأهل الصناعة (أكثر منه عددا وأغزر منه فضلا وأعلم بالطب منه لا بل لا علم له) أى لذلك السوادى والمعتوه (بالطب) أصلا (فيعلم كذبه بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا يغتر فى عمله بسببه ولو اعتمد قوله وترك قول الاطباء كان معتوها مغرورا) مخطئا فى عمله (فلذلك من نظر الى المقرين بالآخرة والمخبرين عنها) وما فيها من مخاوف والاهوال والسعادة والاقبال (والقائلين بان التقوى هو الدواء النافع فى الوصول الى سعادتها وجدهم خير خلق الله) وخلاصتهم (وأعلاهم رتبة فى البصيرة والمعرفة والعقل وهم الانبياء والاولياء والحكماء والعلماء واتبعهم عليهم الخلق على أصنافهم) حينا بعد حين (وشذ منهم آحاد من الباطلين) الذين قد (غلبت عليهم الشهوة ومالت نفوسهم الى التمتع) بالاعراض الفانية (فعظم عليهم ترك الشهوات) وقد ألغوا بها (وعظم عليهم الاعتراف بانهم من أهل النار) استنكافا منهم (فجحدوا الآخرة) رأسا (وكذبوا الانبياء) والرسل عليهم السلام ولم يصغوا لاقوال العلماء (وكما ان قول الصبى) والمعتوه (وقول السوادى لا يزيل طمأنينة القلب الى ما اتفق عليه الاطباء فكذلك قول هذا الغبى) القدم (الذى استرقته الشهوات) وغلب عليه حب اللذات (لا يشكك فى صحة أقوال الانبياء والاولياء والعلماء وهذا القدر من الايمان كاف لجملة الخلق وهو يقين جازم يستحث على العمل والغرور يزول به وأما المدرك الثانى لمعرفة الآخرة فهو الوحى للانبياء) خاصة (والالهام) لهم (وللاولياء) وقد تقدم ذكر مراتب الوحى وأقسامه وما خص بها كل من الانبياء والاولياء (ولا تظنن ان معرفة النبى لامر الآخرة ولامر الدين) فيما يوحى اليه (تقليد لجبريل) عليه السلام بالسماع منه كما أن معرفتك تقليد للنبى صلى الله عليه وسلم حتى تكون معرفتك مثل معرفته وانما @