الدنيا نقد) معجل (والآخرة نسيئة وهذا) أصل (صحيح) لصدق الموضوع والمحمول فيهما (والآخران النقد خير من النسيئة وهذا) باطل على عمومه وهو (محل التلبيس فليس الامر كذلك بل) فيه تفصيل وذلك (ان كان النقد مثل النسيئة فى المقدار والمقصود) بان يتساويا فيهما بحيث لا يزيد أحدهما على الآخر (فهو) حينئذ (خير من النسيئة لان عند التساوى يرجح ما هو الحاضر) لسرعة الانتفاع به (وان كان أقل منهما فالنسيئة خير) منه وأما قولهم عصفور فى الكف خير من كركى فى الجو فهو اشارة الى تمنى ما يعسر عليه الوصول له مع امكانه فحينئذ الكثرة فى الطرف الثانى غير معتبرة وكلا منافى النقد والنسيئة اذا كانا متيسرين على حد واحد (فان هذا الكافر) المحجوب بظلمة الطبع (المغرور) فى حاله (يبذل فى تجارته درهما ليأخذ عشرة نسيئة ولا يقول النقد خير من النسيئة فلا أتركه واذا حذره الطبيب الفواكه) الرطبة (ولذائذ الاطعمة ترك ذلك فى الحال خوفا من ألم المرض فى المستقبل وقد) تراه (ترك النقد ورضى بالنسيئة و) أيضا فان (التجار كلهم يركبون البحار ويتعبون فى الاسفار) فى البرارى والقفار (نقد الاجل) حصول (اراحة والربح نسيئة فان كان عشرة فى ثانى حال خيرا من واحد فى الحال فانسب لذة الدنيا من حيث مدتها الى مدة الآخرة فان أقصى عمرالانسان مائة سنة) وهو المقارب للعمر الطبيعى فى الغالب (وليس عشر عشرين من جزء من ألف ألف جزء من الآخرة فكأنه ترك واحدا ليأخذ ألف ألف بل ليأخذ مالا نهاية له ولا حد وان نظر من حيث النوع رأى لذات الدنيا) كلها (مكدرة) ممرة (مشوبة بانواع المنغصات) أى المكدرات (ولذات الآخرة) باسرها صافية غير مكدرة ولا منغصة وأيضا فلذات الدنيا الى نفاذ ولذات الآخرة الى ازدياد (فاذا قد غلط فى قوله النقد خير من النسيئة) على الاطلاق (فهذا غرور منشؤه قبول لفظ عام مشهور) وضع وضعا واحد لكثير غير محصور مستغرق لجميع ما يصلح له (أطلق وأريدبه) معنى (خاص) معلوم على الانفراد وانما قيدنا بالانفراد ليتميز عن المشترك (فغفل المغرور عن خصوص معناه فان من قال النقد خير من النسيئة أراد به من نسيئة هى مثله) فى المقدار والمقصود (وان لم يصرح به وعند هذا يفزع الشيطان الى القياس الآخر) لما يرى نفسه منهزما من الاول (وهو ان اليقين خير من الشك) والدنيا يقين حاضر (والآخرة شك) غائب (وهذا القياس أكثر فسادا من الاول لان كلا أصليه باطل اذا اليقين خير من الشك اذا كان مثله) ومساويه فى الرتبة (والا فالتاجر فى التعب على يقين وفى ربحه على شك و) كذلك (الصياد فى تردده الى المقتنص) أى موضع الصيد (على يقين وفى الظفر بما يصيد على سك وكذلك الحزم) وهو الاخذ بالتحرى والضبط (داب العقلاء بالاتفاق وكل ذلك ترك لليقين بالشك ولكن التاجر يقول ان لم أتجر بقيت جائعا وعظم ضررى وان اتجرت كان تعبلا قليلا وربحى كثيرا وكذلك المريض يشرب الدواء البشع) المر (الكريه وهو من الشفاء على شك ومن مرارة الدواء على يقين ولكن يقول ضر ومرارة الدولاء قريب) وفى نسخة قليل (بالاضافة الى ما أخاف من المرض والموت وكذلك من شك فى الآخرة فواجب عليه بحكم الحزم أن يقول أيام الصبر قلائل وهو منتهى العمر) وباقيه قريب وفى نسخهة قليل (بالاضافة الى ما يقال من أمر الآخرة فان كان ما قيل @