المقدر بالاجل فعليه من نسا الامر اذا أخره (والدنيا نقد والآخرة نسيئة فاذا هى خير فلابد من ايثارها) على الآخرة (وقالوا) أيضا (اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين) أى متيقن بها لحصولها فى الحال (ولذات الآخرة شك) اذ هى غير مرئية وانما يحكى عنها (فلا نترك اليقين بالشك وهذه أقيسة فاسدة تشبه قياس ابليس حيث قال) فى معرض تفضيل نفسه على آدم عليه السلام (أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين) والنار خير من الطين اذ هىجوهر نورانى والطين جوهر ظلمانى (والى هؤلاء الاشارة بقوله تعالى أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة) أى استبدلوا بها (فلا يخفف عنهم العذاب) يوم القيامة (ولا هم ينصرون) فى الدنيا أو لا يغاثون فى الآخرة (وعلاج هذا الغرور اما بتصديق الايمان واما بالبرهان اما التصديق بمجرد الايمان فان يصدق الله تعالى فى قوله ما عندكم ينفذ) أى يفنى (وما عند الله باق) لا نفاد له (وفى قوله وما عند الله خير وأبقى وفى قوله والآخرة خير وأبقى وفى قوله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وفى قوله فلا تغرنكم الحياة الدنيا فاذا صدق الله تعالى فى هذه الاقوال انمحت ظلمة الكفر) عن قلبه وارتسم نور ذلك التصديق فيه فهذا مبدأ الانوار (وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بذلك طوائف الكفار) من عبدة الاوثان والكواكب (فقلدوه وصدقةه وآمنوا ولم يطالبوه بالبرهان) قال العراقى وهو المشهور فى السير من ذلك قصة اسلام الانصار وبيعتهم وهى عند أحمد باسناد جيد من حديث جابر وفيه حتى بعثنا الله اليه من يثرب فاويناه وصدقناه فيخرج الرجل منا فيؤمن به ويقرئه القرآن فينقلب الى أهله فيسلمون باسلامه الحديث (ومنهم من قال نشدتك الله) أى حلفتك به (أبعثك الله رسولا فكان يقول نعم فيصدق) قال العراقى متفق عليه من حديث أنس فى قصة ضمام بن ثعلبة وقوله للنبى صلى الله عليه وسلم آلله أرسلك الى الناس كلهم فقال اللهم نعم وفى آخره فقال الرجل آمنت بما جئت به وللطبرانى من حديث ابن عباس فى قصة ضمام قال نشدتك به أهو أرسلك بما أتتنا كتبك وأتتنا رسلك ان نشههد أن لا اله الا الله وان ندع اللات والعزى قال نعم الحديث انتهى قلت حديث ضمام فى الصحيحين من رواية أنس قال بينما نحن عند النبى صلى الله عليه وسلم اذ جاء اعرابى فقال أيكم ابن عبد المطلب الحديث وفيه انه أسلم وقال أنا رسول من ورائى من قومى وأنا ضمام بن ثعلبة ومداره عند البخارى على الليث عن سعيد المقبرى عن شريك عن أنس وعلقه البخارى أيضا ووصله من رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس وأخرجه النسائى والبغوى من طريق عبيد الله بن عمر عن سعيد عن أبى هريرة وعدوه وهما فى السنة وفى آخر المتن قبل قوله وأنا ضمام بن ثعلبة قال فاما هذه الهنات يعنى الفواحش فو الله انا كنا نتنزه عنها فى الجاهلية فلما ان ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقه الرجل وكان عمر رضى الله عنه يقول ما رأيت أحدا أحسن نسئلة ولا أوجز من ضمام بن ثعلبة وروى أبو داود من طريق اسحق عن سلمة بن كهيل وغيره عن كريب عن ابن عباس قال بعث بنو سعد ضمام قال البغوى كان يسكن الكوفة وكان قدومه سنة تسع (وهذا ايمان العامة وهو مخرج من الغرور وينزل هذا منزلة تصديق الصبى) الغر (والده فى ان حضور المكتب خير من حضور الملعب مع انه لا يدرى وجه كونه خيرا وأما المعرفة بالبيان والبرهان وهوان تعرف وجه فساد هذا القياس الذى نظمه فى قلبه الشيطان) ورتبه وحسنه اياه (فان كل مغرور فلغروره سبب) لولا لما وجد (وذلك السبب هو دليل) أى بمنزلته (وكل دليل فهو نوع قياس يقع فى النفس ويورث السكون اليه) فى الجملة (وان كان صاحبه لا يشعر ولا يقدر على نظمه بالفاظ العلماء) كما جرت العادة من تقسيمه الى لفظى ووضعى وتقسيم الوضعى الى مطابقة وتضمن والتزام (فالقياس الذى نظمه الشيطان) فى قلبه (فيه أصلان أحدهما ان @