فيه مخصوصا ومغرورا به وهو الذى يغره فمهما كان الجهول المعتقد شيأ يوافق الهوى وكان السبب الموجب للجهل لشبة ومخيلة فاسدة يظن انها دليل ولا تكون دليلا) فى الحقيقة (سمى الجهل الحاصل به غرورا) فهو أخص من الجهل (فالغرور هو سكون النفس الى ما يوافق الهوى ويميل اليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان) أشار اليه الراغب فى المفردات وصاحب القاموس فى البصائر (فمن اعتقد انه على خير ما فى العاجل أو فى الآجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور) قد غره الشيطان بتلك الشبهة حين ألقاها فى مخيلاته وتدرج فى تمكنها منه فيها حتى رسخت فأورثت اعتقادا لخيرية (وأكثر الناس يظنون بانفسهم الخير وهم مخطؤن فيه) وسبب خطئهم قيام تلك الشبهة فى ضمائرهم وعدها دليلا (فاكثر الناس اذا مغرورون وان اختلفت أصناف غرورهم) وتنوعت (واختلفت درجاتهم) فيه (حتى كان غرور بعضهم أظهر وأشد من) غرور (بعض وأظهرها وأشدها غرورا الكفار وغرور العصاة والفساق فنورد لهما أمثلة لحقيقة الغرور) بها تتضح تلك الحقيقة فنقول (المثال الاول غرور الكفار) وهم المحجوبون بمحض الظلمة وهم أقسام الاول الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة وهؤلاء صنفان صنف تشوف الى طلب سبب لهذا العالم فا حاله على الطبع والطبع عبارة عن صفة مركوزة فى الاجسام حالة فيها وهى مظلمة اذا لبس لها معرفة ادراك ولا خبر لها من نفسها ولا مما يصدر منها وليس لها نور يدرك بالبصر الظاهر أيضا الصنف الثانى هم الذين شغلوا بأنفسهم ولم يتفرغوا لطلب السبب أيضا بل عاشوا عيش البهائم فكان حجابهم أنفسهم المكدرة وشهواتهم المظلمة فلا ظلمة أشد من الهوى والنفس وهؤلاء ينقسمون فرقا الاولى زعمت ان عامة المطلب فى الدنيا هى الاوطار ونيل الشهوات وادراك اللذات البهيمية فهؤلاء عبيد اللذات يعبدونها ويطلبونها ويعتقدون ان نيلها غاية السعادة رضوا لانفسهم أن يكونوا بمنزلة البهائم بل أخس حالا منها فاى ظلمة أشد من ذلك فقد حجب هؤلاء بمحض الظلمة والثانية رأت ان غاية السعادات هى الغلبة والاستيلاء والفتك والسبى والقتل والاسر وهم محجوبون بظلمة الصفات السبعية لغلبت عليهم الثالثة رأت ان غاية السعادات كثرة المال واتساع اليسار لأن المال هو آلة قضاء الشهوات كلها وبه يحصل للانسان الاقتدار على قضاء الاوطار فهؤلاء همتهم جمع الاموال والاستكثار منها واكتساب الضياع والعقار والخيل والانعام والحرث بركوب الاخطار فى البرارى والبحار والرابعة ترقت عن جهالة هؤلاء وتعاقلت وزعمت ان أعظم السعادات اتساع الجاه والصيت وانتشار الذكر وكثرة الاتباع ونفوذ الامر المطاع فتراها لاهم لها الا المراآة وعمارة مطارح أبصارهم ناظرين حتى ان الواحد قد يجوع فى بيته ويتحمل الصبر ويصرف ماله الى ثياب يتجمل بها عند خروجه كيلا ينظر اليه الناس بعين الحقارة وأصناف هؤلاء لا يحصون وكلهم محجوبون عن الله بمحض الظلمة وهى نفوسهم المظلمة (فمنهم من غرتهم الحياة الدنيا ومنهم من غرهم بالله الغرور) ويدخل فى ظلمة هؤلاء جماعة يقولون بلسانهم لا اله الا الله ولكن حملهم على ذلك خوف أو استظهار بالمسلمين وتجمل بهم واستمداد من مالهم أولا جل التعصب بنصرة مذهب الآباء وهؤلاء اذا لم تحملهم الكلمة على الكمال الصالح فلا تخرجهم الكلمة عن الظلمة الى النور بل أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات أما من اثرت فيه الكلمة بحيث ساءته سيئة وسرته حسنة فهو خارج عن محض الظلمة وان كان كثير المعصية القسم الثانى طائفة حجبوا بنور مقرون بظلمة وهم ثلاثة أصناف صنف منشأ ظلمتهم من الحس وصنف منشأ ظلمتهم من الخيال وصنف منشأ ظلمتهم من مقايسات عقلية فاسدة وتحت كل صنف طوائف فمن طوائف الصنف الاول عبدة الاوثان وعبدة الجمال المطلق وعبدة النار وعبدة الكواكب والثنوية (أما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم ال1ين قالوا النقد) وهو الحاضر المعجل فى الحال (خير من النسيئة) وهو الغالب @