ملء الارض من المغترين) قال العراقى رواه ابن أبى الدنيا فى كتاب اليقين من قول أبى الدرداء بنجوه وفيه انقطاع وفى بعض الروايات أبى الورد بدل أبى الدرداءولم اجده مرفوعا ا ه قات ورواه أيضا أبو نعيم فى الحلية من قول أبى الدرداء قال حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنى أبى حدثنا يزيد حدثنا أبو سعيد الكندى عمن أخبره عن أبى الدرداء انه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يعيبون سهر الحمقى وصيامهم ومثقال ذرة من بر صاحب تقوى ويقين أعظم وأفضل وأرجح من أمثال الجبال من عباده المغترين والانقطاع الذى أشار اليه العراقى هو ما بين أبى سعيد الكندى وبين أبى الدرداء (وقال صلى الله عليه وسلم الكيس) كسيدهو الظريف الفطن وقد كاس كيسا (من دان نفسه) أى استعبدها وقهرها بان جعلها مطية منقادة لاوامر ربها قال الشيخ الاكبر قدس سره كان أشياخنا يحاسبون أنفسهم على ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه فى دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبو انفسهم وأحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا أو توبة تابوا أو شكرا شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم فى محاسبة الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا وتهم به ونحاسبها عليه (وعمل لما بعد الموت) قبل نزوله ليصير على نور من ربه فالموت عاقبة أمور الدنيا فالكيس من أبصر العاقبة (والاحمق) وفى رواية العاجز بالعين المهملة والزاى ورواية العسكرى فى الامثال الفاجر بالفاء (من اتبع نفسه هواها) فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات (وتمنى على الله) زاد فى رواية الامانى بتشديد الياء جمع الامنية وهى طلب ما لا طمع فيه أو ما فيه عسر أى فهو على تقصيره فى طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمنى على الله العفو والجنة مع الاصرار وترك التوبة والاستغفار قال العراقى رواه الترمزى وحسنه وابن ماجة من حديث شداد بن أوس ا ه قات ورواه أيضا أبو داود والطيالسى وأحمد وابن أبى الدنيا فى محاسبة النفس والحرث بن أبى أسامة والبيهقى والعسكرى فى الامثال والقضاعى والطبرانى والحاكم من حديث ابن المبارك عن أبى بكر بن أبى مريم عن حمزة بن حبيب عن شداد بن أوس به مرفوعا وأخرجه أبو نعيم فى الحلية من طريق ابن المبارك ثم من طريق أبى داود الطيالسى والحرث بن أبى أسامة فقال حدثنا الحرث بن أبى أسامة حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود يعنى الطيالسى ح وحدثنا أبو بكر بن خلاد حدثنا الحرث بن أبى أسامة حدثنا أبو النضر قالا حدثنا عبد الله بن المبارك عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى مريم عن حمزة بن حبيب عن شداد بن أوس عن النبى صلى الله عليه وسلم فذكره ثم قال هذا حديث مشهور با بن المبارك عن أبىبكر بن أبى مريم رواه عنه المتقدمون ورواه عمرو بن شر بن السرح عن أبى بكر بن أبى مريم مثله ورواه ثور بن يزيد وغالب عن مكحول عن ابن غنم عن شداد عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله وحدثناه سليمان بن أحمد حدثنا مكحول البيرونى حدثنا ابراهيم بن بكر بن عمر وقال سمعت أبى يحدث عن ثور وغالب باسناده ا ه كلام أبى نعيم وكأنه نظر الى هذا الحاكم فصححه وتعقبه الذهبى بان ابن أبى مريم واه وكذا قال ابن طاهران مداره على أبى بكر بن أبى مريم وهو ضعيف جدا وكأنهم لم يروا ما توبع عليه فتأمل والله أعلم وقال العسكرى هذا الحديث فيه رد على المرجئة واثبات للوعيد وروى البيهقى من طريق عون بن عمارة عن هشام بن حسان عن ثابت عن أنس رفعه الكيس من عمل لما بعد الموت والعرى العارى عن الدين اللهم لا عيش الا عيش الآخرة (وكل ما ورد فى فضل العمل وذم الجهل فهو دليل على ذم الغرور لان الغرور عبارة عن بعض أنواع الجهل اذ الجهل) فى الاصل خلو النفس عن اعلم وقد جعله بعض معنى مقتضيا للافعال الجارية على النظام ثم نوعان الاول (هو أن يعتقد الشىء ويراه على خلاف ما هو به) وعليه والثانى فعل الشىء بخلاف ما حقه أن يفعل به اعتقد فيه اعتقادا صحيحا أم فاسدا كتارك الصلاة عمدا ومن أنواع الجهل الجهل بمعنى الذم ومن أنواعه البسيط والمركب (والغرور هو الجهل الا أن كل جهل ليس بغرور بل يستدعى الغرور مغرورا @