ينفسح لقبوله (ولا نقمة أعظم من الكفر) بالله (والمعصية ولا داعى اليها) أى الى ارتكابها (سوى عمى القلب بظلمة الجهالة) بان يغلب عليه الجهل فيظلمه فيعميه عن درك الحقائق ويدعوه الى عدم الانقياد للعق (فالا كياس) أى العقلاء (وأرباب البصائر) المضيئة (قلوبهم كمشكاة) أى بمثابة كوة فى الحائط غير نافذة (فيها مصباح) أى سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة فى وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة (المصباح فى زجاجة) أى فى قنديل من الزجاج (الزجاجة كأنها كوكب درى) مضىء متلالىء (توقد من شجرة مباركة زيتونة) أى ابتدأ ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويث ذبالته بزيتها (لا شرقية ولا غربية) تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتى تكون على قلة جبل أو صحراء واسعة فان ثمرتها تكون أجود وزيتها أصفى (يكاد زيتها يضىء) أى يكاد يضىء بنفسه (ولو لم تمسسه نار) لتلألؤه وفرط وبيصه (نور على نور) أى نور متضاعف فان نور المصباح زاد فى انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته وقد ذكر فى معنى التمثيل وجوه والاوفق للسياق انه تمثيل لما نور الله به قلوب أوليائه من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها مصباحها ويؤيده قراءة أبى بن كعب مثل نور المؤمن وقيل بل هو تمثيل لما منح الله به عباده من القوى الدراكة الخمس وهى الحساسة التى تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التى تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها على القوة العقلية متى شاءت والعملية التى تدرك الحقائق الكلية والفكرة هى التى تؤلف العقولات تستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التى تتجلى فيها لوائح الغيب وأسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة فى الآية وهى المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوة ووجهها الى الظاهر ويدرى ما وراءها واضاءتها بالمعقولات بالذات والخيالية كالزجاجية فى قبول صور المذكورات من الجوانب وضبطها الى الانوار العقلية وانارتها بها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءته بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والفكرة بالشجرة المباركة لناديها الى ثمرات لا نهاية لها والزيتون المثمرة بالزيت الذى هو مادة المصباح التى لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية والقوة القدسية كالزيت لصفائها وشدة ذكائها تكاد تضىء بالمعارف من غير تعليم وقد أوسع الكلام على هذا المقام المصنف فى كتابه مشكاة الانوار وتقدم شىء من ذلك فى كتاب عجائب القلب (والمغترون) بأعمالهم التى يحسبون انها صالحة نافعة عند الله فاذا هى لاغية عند الله فى العاقبة فهؤلاء (قلوبهم) خالية عن نور الحق (كظلمات) متراكمة (فى بحر لجى) أى عميق (يغشاه) أى البحر (موج من فوقه موج) أى أمواج مترادفة (من فوقه) أى الموج الثانى (سحاب) غطى النجوم وحجب أنوارها (ظلمات بعضها فوق بعض اذا أخرج يده) وهى أقرب ما ترى اليه (لم يكد يراها) أى لم يقرب أن يراها فضلا أن يراها (ومن لم يجعل الله له نورا) أى من لم يقدر له الهداية ولم يوفقه لاسبابها (فما له من نور) بخلاف الموفق الذى هو نور على نور وقد تقدم الكلام على هذه الآية فى آخر كتاب عجائب القلب (والاكياس هم الذين أراد الله أن يهديهم) أى يعرفهم طريق الحق ويوفقهم لاسباب الهداية (فشرح صدورهم للاسلام والهدى) أى اتسعت وانفسحت لقبولهما وهو كناية فى جعل النفس قابلة للحق مهيأة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه أشار صلى الهه عليه وسلم حين سئل عنه فقال نور يقذفه الله فى قلب المؤمن فينشرح له وينفسح فقالو هل لذلك من أمارة يعرف بها فقال نعم الانابة الى دار الخلود والتجافى عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله (والمغترون هم الذين أراد الله أن يضلهم فجعل صدورهم ضيقة حرجة) أى شديدة الضيق بحيث تنبو عن قبول الحق فلا يدخلها الايمان (كأنما يصعد فى السماء) شبه مبالغة فى ضيق صدورهم بمن يزلزل ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة وتنبيه @