يتفكر فى آفات المال) التى تعرض بسببه (وكثرة حقوقه وعظم غواثله) أى دواهيه (وينظر الى فضيلة الفقراء وسبقهم الى الجنة فى القيامة) قبل الاغنياء بخمسمائة عام كما تقدم فى الاخبار (والى أن المال غاد ورائح) أى يغدو تاره ويروح أخرى لا اعتماد عليه (ولا أصل له والى أن فى اليهود) والنصارى (من يزيد عليه فى المال) كما هو مشاهد (والى قوله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر فى حلة أعجبته نفسه اذ أمر الله الارض فأخذته فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة) رواه الشيخان من حديث أبى هريرة وقد تقدم فى أول هذا الكتاب (أشار به الى عقوبة اعجابه بماله ونفسه وقال أبو ذر) رضى الله عنه (كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد فقال يا أبا ذر ارفع رأسك) قال (فرفعت رأسى فاذا رجل عليه ثياب خلقان) بالضم جمع خلق محركة يقال ثوب خلق وثياب خلقان وقد خلق ككرم اذا بلى وتقطع (فقال لى يا أبا ذر هذا عند الله خير من قراب الارض مثل هذا) والقراب بالكسر مصدر قارب الامر اذا داناه يقال لو جاء بقراب الارض أى بما يقاربها ولو أن لى قراب الارض ذهبا أى ما يقارب ملأها قال العراقى رواه ابن حيان فى صحيحه أه قلت لكن لفظه يا أبا ذر انظر الى أرفع رجل فى المسجد فى عينك قال فنظرت فاذا رجل عليه حلة قلت هذا قال انظر الى أوضع رجل فى المسجد فنظرت فاذا رجل عليه خلاف قلت هذا قال والذى نفسى بيده لهذا عند الله يوم القيامة خير من ملء الارض مثل هذا وهكذا رواه أيضا أحمد وهناد كلاهما فى الزهد وأبو يعلى فى المسند والرويانى والحاكم والضياء فى المختارة (وجميع ما ذكرناه فى كتاب الزهد وكتاب ذم المال يبين حقارة الاغنياء وشرف الفقراء عند الله) تعالى (فكيف يتصور من المؤمن أن يعجب بثروته) أى كثرة ماله (بل لا يخلو المؤمن عن خوف من تقصيره فى القيام بحقوق المال وأخذه من حله ووضعه فى حقه) وانى يقوم بتلك الحقوق (ومن لا يفعل ذلك) أى لا يأخذ المال من حيث الحل ثم اذا أخذه كذلك لا يضه فى حقه (فمصيره الى الخزى والبوار) أى الهلاك (فكيف) يتصور أن (يعجب بماله الثامن العجب بالرأى الخطأ قال الله تعالى أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) أى زين له الشيطان فى عينه فأعجب (وقال تعالى) فى حق الاخسرين أعمالا (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وقد أخبر صلى الله عليه وسلم ان ذلك) أى الاعجاب بالرأى الخطأ (يغلب على آخر هذه الامة و) انه (بذلك هلكت الامم السالفة اذ افترقت فرقا فكل معجب برأيه وكل حزب بما لديهم فرحون) يشير بذلك الى حديث أبى الخشنى فاذا رأيت شحا مطاوعا وهوى متبعا واعجاب كل ذى رأى برأيه فعليك بخاصة نفسك وهو عند أبى داود الترمزى وقد تقدم فى أول هذا الكتاب (وجميع أهل البدع والضلال انما أصروا عليها) أى على بدعهم (لعجبهم بآرائهم والعجب بالبدعة هو استحسان ما يسوق اليه الهوى والشهوة مع ظن كونه حقا) وصوابا (وعلاج هذا العجب أشد من غيره لان صاحب الرأى الخطأ جاهل بخطئه ولو عرفه لتركه) وباشر أسباب ما يضاده (ولا يعالج الداء الذى لا يعرف والجهل داء لا يعرف فتعسر مداواته جدا الا ان العارف يقدر على أن يبين للجاهل جهله ويزيله عنه) بحسن العبارة والالقاء (الا اذا كان معجبا بجهله ورأيه فانه لا يصغى الى العارف) ولا يرفع له رأسا (ويتهمه فقد سلط الله عليه بلية تهلكه وهو يظنها نعمة فكيف @