القوة فى الجماع وانها فى الرجال فضيلة وهى تدل على صحة الذكورية وكمال الانسانية فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذى القى على كرسيه والذى وفى رواية اما والذى نفسمحمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث اى لو سلك طريق الادب والتفويض لادراك مراده وهذه منقبة عظيمة لسليمان عليه السلام حيث كان همه الاعظم اعلاء كلمة الله حيث عزم ان يرسل اولاده الذين هم اكباده الى الجهاد المؤدى الى الموت (وكذلك قول) والده (داود عليه السلام ان ابتايتنى صرت) كما اخرجه ابن جرير عن ابن عباس وتقدم قريبا (وكان اعجابا للقوة) ورؤيتها (فلما ابتلى بالمرأة لم يصبرويورث العجب بالقوة الهجوم فى الحروب والقاء النفس فى التهلكة والمبادرة الى الضرب والقتل لكل من قصده بالسوء وعلاجه ماذكرناه وهو ان يعلم ان جى يوم) اذا اطبقت عليه (تضعف قوته) اى قوة سنة كاملة مر به الاطباء (وانه اذا اعجب بها سلبها الله تعالى بادنى افة يسلطها عليه الثالث العجب بالعقل والبكاسقة والتفعان لدقائق الامور من صلاح الدين والدنيا وثمرته الاستبداد) اى الاستقلال (بالرأى وترك المشورة واستجهال الناس المخالفين له ولرأيه) واستبلادهم (ويخرجه ذلك الى قلة الاصغاء الى اهل العلم اعراضا بالاستغناء بالرأى والعقل واستحقار الهم واهانة وعلاجه ان يشكر الله تعالى على مارزقه من العقل) والمعرفة (ويفكر انه بادنى مرض يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن) فيتغير عقله (بحيث يضحك منه فلا يأمن ان يسلب عقله ان اعجب به ولم يقم بشكره) فما من نعمة (لم يؤد شكرها فقد عرضها للزوال) وليس تصغر عقله وعمله وليعلم انه ما اوتى من العمل الا قليلا (وان تسع علمه) لقوله تعالى ومااوتيتم من العمل الا قليلا (و) ليعلم (ان ماجهله مما عرفه الناس اكثر مما علمه) هو (فكيف بما لم يعرفه الناس من علم الله تعالى وان يتهم عقله وينظر الى الحمقى) الناقصين (كيف يعجبون بعقولهم ويضحك الناس مهم فيجذران يكون منهم وهو لا يدرى فان القاصر العقل قط لا يعلم قصور عقله) ولو علمه لسعى فى ازالة قصوره (فينبغى ان يعرف مقدار عقله من غيره لامن نفسه و) ان يعرف مقداره (من اعدائه) وحساد نعمته (لامن اصدقائه) ومعتقديه (فان من يداهمه يثنى عليه) ويمدحه (فيزيد عجبا) وتيها (وهو لا يظن بنفسه اللا الخير ولا يقطن لجهل نفسه فيزداد به عجبا الرابع بالنسب الشريف) اى المتصل الى حضرته صلى الله عليه وسلم (كعجب الهاشمية) هم بنو هاشم فيشمل العاويين والطالبيين والجعفريين (حتى يظن بعضهم انه ينجو بسبب شرف نسبه ونجاه ابائه وانه مغفور له ويتخيل بعضهم ان جميع الخلق له موال وعبيد) اى بمنزلتهم فى المذلة (وعلاجه ان يعلم انه مهما خالف اباءه فى افعالهم واخلاقهم وظم انه مطق بهم فقد جهل) الحقيقة فان للحق يقتضى الموافقة (وان اقتدى بابائه فما كان من اخلاقهم العجب) بالنسب وغيره (بل الخوف والازراه على النفس واستظام الخلق ومذلة النفس) واستصغارها (ولقد شرفوا بالطاعة والعمل والخصال المحمودة لا بالنسب فليتشرف بما شرفوا به) فيطق بهم (وقد ساواهم فى النسب وشاركهم فى القبائل من لم يؤمن بالله) ولم يرفع له رأسا سبيل العناد كأبى جهل وابى لهب واضراج سما (فكانوا عند الله شرا من الكلاب واخس من الخنازير ولذلك قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقنا كم من ذكر وانثى) اى ادم وحواء (اى لا تفاوت فى انسابكم لا جتماعكم فى اصل واحد) @