بالراى الخطا الذى يزين له بجهله فمابه العجب ثمانيه اقسام الاول ان يتعجب ببدنه فى جماله وهيئته وصحته وقوته وتناسب اشكاله وحسن صورته وحسن صوته وبالجمله تفصيل خلقته فليتفت الى جمال نفسه وينسى انه نعمه من الله) تعالى (وهو) مع ذلك (بعرضه الزوال) اى مظنه لان يعرض له زوال ما يتكبر به (فى كل حال) من احواله (وعلاجه ما ذكرناه فى الكبر بالجمال وهو التفكر فى اقذار باطنه) اى مافى باطنه من المستقذرات (و) التفكر (فى اول امرة) كيف بدئ ومن اى شئ خلق (واخره) كيف يعود (وفى الوجوه الجميله) الوضيئه (والايدان الناعمه) المربربه (انها كيف تمزقت فى التراب وانثنت فى القبور حتى استقذرتها الطباع) ونفرت من مقاربتها والنظر اليها (الثانى القوة والبطش كما حكى عن قوم عاد حين قالوا فيما اخبر الله عنهم) فاما عاد فاستكبروا فى الارض بغير الحق وقالوا (من اشد قوه) اغترار بقدرتهم وشوكتهم فرد الله عليهم فقال اولم يروا ان الله الذى خلقهم هو اشد منهم قوه وعاد قبيله من العرب الاول وهم قوم هود عليه السلام قال الليث هم بنو عاد بن عاد يابن سام بن نوح عليه السلام قال زهير* واهلك لقمان بن عاد وعاديا* واما عاد الاخرة فهم بنوتميم ينزلون رمال عالج عصوا الله فمسنحوانسناسا وقال ائمه النسب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح كان يعبد القمر ويقال انه ارى من صلبه واولاده واولاد اولاده اربع الاف وانه نكح الف جاريه ومن اولاده شداد بن عاد صاحب المدينه المذكوره (وكما اتكل عوج) بالضم (على قوته فاعجب بها) وهو رجل ذكرانه ولد فى منزل ادم عليه السلام وعاش الى زمن موسى عليه السلام قال القززافى جامع اللغه هو رجل من الفراعنه كان يوصف من الطول بامر شنيع قال الخليل ذكرانه كان اذا قام كان السحاب له مئزرا قال (فاقتلع جبلا) اى صخرة كبيرة منه (ليطبقه على عسكر موسى) عليه السلام فدعا موسى الى ربه بهلاكه (فثقب الله تعالى تلك القطعه من الجلب) بان سلط عليه طيرا فثقبه بمنقاره (حتى صارت فى عنقه) ولم يزل بها حتى هلك بها ولم تنفعه قوته شيئا واختلف فى اسم ابيه فقيل عنق بضم العين والنون وهذا هو المشهور على الالسنه وخطأ. صاحب القاموس وقال الصواب عوف بالضم وسكون الواو قال شيخنا ابو عبد الله محمد بن الطيب الفاسى فى حاشيته على القاموس زعم بعض الحفاظ المؤرخين ان عنق اسم ام اعوج وعوق ابوه فعلى هذا الاخطا ولا غلط وفى شعر عرقله الدمشقى المتوفى سنه 567

اعور الدجال يشمى * خلف عوج بن عناق

وهو ثقه عارف وتمام الكلام عليه فى شرحى على القاموس فراجعه (وقد يشكل المؤمن على قوته كماروى عن سليمان عليه السلام انه قال لا طوفن الليله على مائه امراه ولم يقل ان شاء الله فحرم ما اراد من الولد) رواه احمد والشيخان والنسائى من حديث ابى هريرة بلفظ قال سليمان بن داود عليه السلام لاطوفن الليله على مائه امرأه كلهن تاتى بفارس يجاهد فى سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء لله فطاف عليهن فلم تحمل منهم الا امرأه واحده جاءت بشق انسان والذى نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته يجاهدون فى سبيل الله فرسانا اجمعون* شرح الحديث فى روايه لاطيفن قال عياض وهما لغتان فصيحتان واللام موطنه للقسم اى والله لادورن الليه اى فى الليله على مائه امراه فكنى بالطواف عن الجماع وفى روايه على سبعين وفى اخرى تسعين وجمع بان البعض سرارى والبعض حرائر على ان القليل لا ينفى الكثير بل مفهوم العدد ليس بحجه عند الا كثرن كلهن يأتى بفارس اى تلد ولدا بصيرا فارسا فقال له صاحبه اى قرينه وبطانته او وزيرة من الانس او خاطره وفى روايه الملك قل ان اشء الله ذلك فلم يقل اى بلسانه لنسيان عرض له فعله الترك النسيان لا الاباء عن التفويض الى الرحمن فصرف عن الاستثناء القدر السابق ان لايكون ماتمنى وفيه تقديم وتاخير اى لم يقل ان شاء الله فقال له صاحبه قل ذكره عياض فطاف عليهن جميعا فى ليله واحده وفيه دلالة على مارزقه الانبياء عليهم السلام من @