ودعاة الشر عليهم وصرفهم عنك ومكنهم من أسباب الشهوات واللذات) فيها بتوا فيها (وزواعها عنك) فمن العصمة أن لا تقدر (وصرف عنهم بواعث الخير ودواعيه وسلطها عليك حتى يتيسر لك الخير) ويسهل سبيله (ويتيسر لهم الشر فعل ذلك كله بك من غير وسيلة سابقة منك ولا جريمة سابقة من الفاسق العاص بل اثرك وقدمك واصطفاك بفضله وأبعد العاصى) عن حظيرة قربه (واشقاه بعدله فما أعجبك باعجابك بنفسك اذا عرفت ذلك) وتأمله (فاذا لا تنصرف قدرتك الى المقدور) من أى عمل كان (الا بتسليط الله عليك داعية لا تجد سبيلا الى مخالفتها فكأنه الذى اضطرك الى الفعل ان كنت فاعلا تحقيقا فله الشكر والمنة) وحده (لا لك وسيأتى فى كتاب التوحيد والتوكل من بيان تسلسل الاسباب والمسببات) وارتباط بعضها ببعض (ما تستبين به انه لافاعل الا الله ولا خالق سواه والعجب ممن يتعجب اذا رزقه الله عقلا) وحكمة (وأفقره) أى جعله فقيرا معدما (ممن أفاض عليه المال من غير علم) ولا عقل (فيقول كيف منعنى قوت يومى وأنا العاقل الفاضل وأفاض على هذا نعيم الدنيا وهو الجاهل الغافل حتى يكاد يرى هذا ظلما) ومن ذلك قو ابن الراوندى الملحد

كم عاقل عاقل ضاقت معيشته*وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

هذا الذى ترك الاوهام حائرة*وصير العالم النحر ير زنديقا

وقال غيره ... كم من قوى قوى فى تقلبه*مهذب الرأى عنه الرزق منحرف

وكم ضعيف ضعيف العقل مختلط*كانه من خليج البحر يغترف

(ولا يدرى المغرور انه لو جمع له بين العقل والمال جميعا لكان ذلك بالظلم أشبه فى ظاهر الحال) وان لم يكن ظلما حقيقة (اذ يقول الجاهل الفقير يارب لم جمعت له بين العقل والغنى وحرمتنى منهما فهلا جمعتهما لى) فجعلتنى عاقلا غنيا (أو هلا رزقتنى أحدهما والى هذا أشار على رضى الله عنه حيث قيل له ما بال العقلاء فقراء فقال ان عقل الرجل محسوب عليه من رزقه) أى فبقدر ما يعطى من العقل ةالحكمة ينقص من رزقه وفى لفظ ان ذكاء الرجل والمعنى واحد (والعجب أن العاقل الفقير ربما يرى الجاهل الغنى أحسن حالا من نفسه ولو قيل له هل تؤثر جهله وغناه عوضا من عقلك وفقرك لامتنع عنه فاذا ذلك يدل على ان نعمة الله عليه أكبر فلم يتعجب من ذلك وكذلك المرأة الحسناء) الجميلة الصورة (الفقيرة ترى الحلى والجواهر على الدميمة القبيحة فتتعجب وتقول كيف يحرم مثل هذا الجمال من الزينة) الظاهرة من الحلى والجواهر (ويخصص مثل ذلك القبيح) الصورة (ولا تدرى المغرورة ان الجنال محسوب عليها من رزقها وانها لو خيرت بين الجمال والقبح مع الغنى لأثرت الجمال) ولم تلتفت الى الغى مع قبح الصورة (فاذا نعمة الله عليها أكبر وقول العاقل الفقير بقلبه يارب لم حرمتنى من الدنيا وأعطيت الجهال كقول من أعطاه الملك فرسا فيقول أيها الملك لم لا تعطينى الغلام وأنا صاحبك فرس فيقول) الملك (كنت لا تتعجب من هذا لو لم أعطك الفرس فهب انى ما أعطيتك فرسا أصارت نعمتى عليك وسيلة لك وحجة تطلب بها نعمة أخرى فهذه @