على مدركه (فلولا انه تفطن فى صفة من الصفات المحموده الباطنة لما اقتضى الايثار بالخلعة ولما أثرنى بها) واختصنى من دونهم (فيقال) له (وتلك الصفة هى أيضا من خلعة الملك وعطيته التى خصصك بها عن غيرك من غير وسيلة أو هى عطية غيره فان كانت من عطية الملك أيضا لم يكن لك أن تعجب بها بل كان كما لو أعطاك فرسا) تركبه (فلم تعجب به فاعطاك غلاما فصرت تعجب به وتقول انما اعطانى غلاما لانى صاحب فرس) اذ صاحب الفرس لا يستغنى عن غلام (وأما غيرى فلا فرس له فيقال وهو الذى اعطاك الفرس فلا فرق بين أن يعطيك الفرس والغلام معا أويعطى أحدهما بعد الأخر فاذا كان الكل منه فينبغى أن يعجبك جوده وفضله لا نفسك واما ان كانت تلك الصفة من غيره فلا يبعد أن يعجب بتلك الصفة وهذا يتصور فى حق الملوك) فى الدنيا (ولا يتصور فى حق الجبار القاهر ملك الملوك) جل جلاله (المنفرد باختراع الجميع) من غير سابق مثال (المنفرد بايجاد الموصوف والصفة فانك ان أعجبت بعبادتك وقلت وفقنى للعباده لحبى له فيقال ومن خلق الحب فى قلبك فتقول هو فيقال فالحب والعبادة كلاهما نعمتان من عنده ابتدأك بهما من غير استحقاق من جهتك اذ لا وسيلة لك ولا علاقة فيكون الاعجاب بجوده اذا نعم بوجودك وبوجود صفاتك وبوجود أعمالك وأسباب أعمالك فاذا لا معنى لعجب العابد بعبادته وعجب العالم بعلمه وعجب الجميل بجماله وعجب الغنى بماله لان كل ذلك من فضل الله) ومن احسانه وجوده وكرمه (وانما هو محل لفيضان فضل الله وجوده والمحل أيضا من جوده وفضله فان قلت لا يمكننى أن أحمد اعمالى وانى أنا عملتها) أى لا يمكننى انكارها (فانى انتظر عليها ثوابا) أى جزاء ومكافاة (ولولا انها عملى) وصدر منى (لما انتظرت عليها الثواب فان كانت الاعمال مخلوقة لله على سبيل الاختراع فمن أين لى الثواب وان كانت الاعمال منى وبقدرتى فكيف لا أعجب بها) وهى فى محل الاعجاب (فاعلم ان جوابك) عن هذا الاشكال (من وجهين أحدهما وهو صريح الحق والأخر فيه مسامحة ما أما صريح الحق فهو انك وقدرتك وارادتك وحركتك جميع ذلك من خلق الله تعالى واختراعه فما عملت اذ عملت) الا باعانته (وما صليت اذ صليت) الا بتاييده والى هذا الاشارة بقوله تعالى يخاطب به حبيبه صلى الله عليه وسلم (وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى) وقد تقدم الكلام على هذا فى مواضع من هذا الكتاب فاغنانا عن اعادته (فهذا هو الحق) الصريح (الذى انكشف لارباب القلوب) لما ترقوا من حضيض المجاز الى ارتفاع الحقيقة واستكملوا معراجهم (بمشاهدة) عيانية (اوضح من ابصار العين) فليس فى الوجود الا الله وكل شىء سواه اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض واذا اعتبر من الوجه الذى يسرى اليه الوجود من الازل رؤى موجود الا فى ذاته لكن من الوجه الذى يلى موجده فيكون الموجود وجه الله فقط ولكل شىء وجهان وجه الى نفسه ووجه الى ربه فهو باعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله موجود فاذا لا موجود الا الله ووجهه (بل خلقك وخلق اعضائك وخلبق فيها القوة والقدره والصحه) والكمال (وخلق لك العقل والعلم وخلق لك الاراده ولو اردت ان تنفى شيئا من هذا عن نفسك لم تقدر عليه ثم خلق الحركات فى اعضائك) مختلفه الاحوال (مستبدا بها) @