الراهب لا احسب أحدا سمع بذكر الجنة والنار تأتى عليه ساعة لا يصلى فيها قال فكيف ذكرك للموت قال ما أرفع قدما ولا أضع أخرى الا رأيت انى ميت فقال الراهب كيف صلاتك أيها الرجل قال انى لا صلى وأبكى حتى ينبت العشب من دموع عينى فقال الراهب للرجل اما ان تضحك أنت معترف بخطيئتك خير من أن تبكى وأنت مدل بعملك فان المدل لا يرفع له عمل فقال الرجل للراهب فاوصنى فانى أراك حكيما فقال ازهد فى الدنيا ولا تنازع أهلها وكن منها كالنحلةان أكلت أكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت على عود لم تكسره وانصح لله عز وجل نصح الكلب لاهله يجيعونه ويطردونه ويضربونه ويضربونه ويأبى الا أن ينصح لهم قال فكان وهب بن منبه اذا ذكر هذا الحديث قال واسوأتاه اذا كان الكلب أنصح لاهله منك لله عز وجل وحدثنا أبو بكر الأجرى حدثنا ابن عمر بن أيوب السقطى حدثنا أبو همام حدثنى قبيصة حدثنا سفيان عن رجل من أهل صنعاء عن وهب قال مر رجل مع راهب فقال يا راهب كيف دأب نشاطك فذكر نحوه (والادلال وراء العجب ولا مدل الا وهو معجب ورب معجب لا يدل اذا العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه والادلال لا يتم الامع توقع جزاء فان توقع اجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب منه كان مدلا بعمله لانه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك فهذا هو العجب والادلال) وقد اتضح لك حدهما وحقيقتهما (وهو من مقدمات الكبر وأسبابه) فانه اذا وجد ذلك ترشح منه وصف الكبر والله الموفق

* (بيان علاج العجب على الجملة) *

(اعلم) أرشدك الله تعالى (ان علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط فلنفرض العجب بفعل داخل تحت اختيار العبد كالعبادة والصدقة والغزو وسياسة الخلق واصلاحهم فان العجب بهذا أبلغ من العجب بالجمال والقوة والنسب و) كل (مالا يدخل تحت اختياره ولا يراه من نفسه فنقول الورع والتقوى والعبادة والعمل الذى به يعجب انما يعجب به من حيث انه فيه فهو محله ومجراه أو) يعجب به (من حيث انه منه وبسببه وبقدرته وبقوته فان كان يعجب به من حيث انه فيه وهو محله ومجراه ويجرى فيه وعليه من جهة غيره فهذا جهل) من المعجب (لان المحل) انما هو (مسخر ومجرى) يجرى فيه (لا مدخل له فى الايجاد والتحصيل) ولا يدله فى شىء منهما (فكيف يعجب بما ليس اليه) ولا مدخل له فيه (وان كان يعجب به من حيث هو منه واليه وباختياره حصل وبقدرته وقوته ثم فينبغى أن يتامل فى قدرته وارادته وأعضائه وسائر الاسباب التى بها تم عمله انها من أين كانت له) وكيف تيسرت له (فان كان جميع ذلك نعمه من الله عليه من غير حق سبق له ومن غير وسيلة يدلى بها فينبغى أن يكون اعجابه بجود الله تعالى وكرمه وفضله اذا فاض عليه مالا يستحقه) وخصصه (وأثره به على غيره من غير سابقة ووسيلة) يمن بها (فمهما برزا الملك لغلمانه ونظر اليهم وخلع من جملتهم على واحد منهم) خلعة (لا لصفة فيه ولا لوسيلة ولا لجمال ولا لخدمة فينبغى أن يتعجب المنعم عليه من فضل الملك وحكمه وايثاره) له من دونهم (من غير استحقاق) ظاهر له (فاعجابه بنفسه من أين وما سببه ولم ينبغى أن يعجب هو بنفسه نعم يجوز أن يعجب العبد فيقول الملك حكم العدل فيقول الملك حكم عدل لا يظلم) أحدا (ولا يقدم ولا يؤخر الا لسبب) خفى@