بمراده فلا يسعى) أيضا (فالموجود) المتيسر (لا يطلب والمحال والمحال لا يطلب) لكون فرضه محالا وان لم يكن فى نفسه محالا (والسعاده موجودة فى اعتقاد المعجب حاصلة له) كأنها فى حوزه يده (ومستحيله فى اعتقاد القانط) ولو لم تكن فى الحقيقه كذالك (فمن ههنا جمع بينهما وقد قال تعالى فلا تزكوا أنفسكم) أى لا تمدحوها ولا تثنوا عليها والتزكية النسبة الى الصلاح (وقال ابن حريج) عبد الملك عبد العزيز القرشى مولاهم (معناه اذا عملت خيرا فلا تقل عملت) وروى نحوهعن مجاهد عند ابن المنذر (وقال زيد بن أسلم) العدوى مولاهم معناه (لا تبروها) راوه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر (أى لا تعتقدوها انها بارةوهو معنى العجب ووقى طلحه) بن عبيد الله التميمى القرشى أحد العشرة رضى الله عنهم (رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بنفسه فأكب عليه حتى أصيبت كفه) قال العراقى رواه البخارى من رواية قيس بن أبى حازم قال رأيت يد طلحه شلاء وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أبو داود الطيالسى من حديث عائشة قالت كان أبو بكر اذا ذكر يوم أحد قال ذلك يوم كله لطلحة رأيناه فى بعض تلك الحفار فاذا به بضع وسبعون أو أقل أو أكثر بين طعنة وضربة ورمية واذا قد قطعت أصبعه فاصلحنا من شأنه (فكأنه أعجبه فعله العظيم اذفداه بروحه حتى جرح فتفرس ذلك فيه عمر) رضى الله عنه (فقال مازال يعرف فى طلحة بأو منذ أصيب أصبعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والباو هو العجب فى اللغة) ومنهم من قال هو العجب بحسن الهيئة ومنهم من فسره بالافتخار (الا أنه لم ينقل فيه انه أظهره) فى وقت من الاوقات (واحتقرمسلما) وقد عصمه الله من ذلك (ولما كان وقت الشورى قال له ابن عباس) رضى الله عنهما (أين أنت من طلحة قال ذاك رجل فيه نخوة) أخرجه اسحق بن بشيرفى كتاب المبتداله باسناد له عن ابن عباس قال دخلت على عمر وقد خلا يوما فتنفس تنفسا ظننت ان نفسه خرجت ثم رفع رأسه فتنفس الصعداء فقلت والله لاسألنه فقلت ما أخرج هذا منك الاهم قال هم والله شديد هذا الامر لو أجدله موضعا يعنى الخلافة ثم قال لعلك تقول ان صاحبك لها يعنى عليا قلت يا أمير المؤمنين أليس هو أهلها فى هجرته وأهلها فى صحبته وأهلها فى قرابته قال هو كما ذكرت ولكن رجل فيه دعابة فقلت فالزبير قال يقاتل على الصاع بالبقيع قلت طلحه قال ان فيه لباد وما أرى الله يعطيه خيرا وما برح ذلك فيه منذ أصيبت يده قلت سعد قال يحضر الناس ويقاتل وليس بصاحب هذا الامر قلت فاين عوف قال نعم المرء ولكنه ضعيف قال وأخرت عثمن لكثرة صلاته وكان احب الناس الى قريش فقلت عثمان قال أوه أوه كلف باقاربه كلف باقاربه لو استعمتله استعمل بنى أمية أجمعين أكنعين وحميل بنى أبى معيط على رقاب ا لناس والله لو فعلت لفعل ولسارت اليه العرب حتى تقتله ان هذا الامر لا يحمله الا اللين فى غير ضعف القوى فى غير عنف الجواد فى غير سرف الممسك ف ى غير بخل واسحق بن بشر قال الذهبى كذاب (فاذا كان لا يتخلص من العجب أمثالهم فكيف يتخلص الضعفاء ان لم يأذخوا حذرهم قال مطرف) بن عبد الله بن الشخير رحمة الله تعالى تابعى عابد ثقه (لان أبيت قائما وأصبح نادما أحب الى من أن أبيت قائما وأصبح معجبا) أخرجه أبو نعيم فى الحلية عن أبى حامد بن جبلة حدثنا أبو العباس السراج حدثنا الفضل بن سهل حدثنا يزيد بن هرون حدثنا أو الاشهب عن رجل قال قال مطرف فذكره (وقال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا) وفى رواية لو لم تكونوا تذنبون (لخشيت) وفى رواية لخفت (عليكم ما هو أكبر من ذلك العجب العجب) هكذا هو مرتين قال العراقى رواه البزار وابن حبان فى الضعفاء والبيهقى فى الشعب من حديث أنس وفيه سلام بن أبى الصهباء قال البخارى منكر الحديث وقال أحمد حسن الحديث ورواه الديلمى فى مسند الفردوس من حديث أبى سعيد بسند ضعيف جدا اه قلت ورواه كذلك الخرائطي فى مساوى الاخلاق والحالكم فى تاريخه وأبو نعيم فى الحلية كلهم من حديث أنس وطرق الكل ضعيفة ولذا قال الذهبى فى الميزان عقب أيراده ما أحسنه من الحديث لو صحح وقال السيوطى فى المنار هو حسن وكأنه راعى تعدد طرقه فانه يفيد نوع قوة بل قال المنذرى رواه البزار @