التفاتك الى ماسبق من ذنوبك وخطاياك) وسائر ماقصرت فيه من اوامر الله ونواهيه (ليصغر عند ذلك قدرك فى عينك) فلا ترى لنفسك مقاما (والثانى اما ان تكون ملاحظتك لما انت متميز به من العلم واعتقاد الحق والعمل الصالح من حيث انها نعمه من الله عليك فله المنه فيه لا لك فترى ذلك منه حتى لاتعجب بنفسك واذا لم تعجب لم تتكبر) وفى بعض النسخ لم تنفر (والثالث ملاحظه وعاقبه انه ربما يختم لك بالسوء ويختم له بالحسنى حتى يشغلك الخوف عن التكبر عليه) فاذا حضرت هذه الامور الثلاثه عند مشاهده هؤلاء او عند امرهم ونهيهم يرجى ان يكون غضبه لله تعالى (فان قلت فكيف اغضب مع) وجود (هذه الاحوال فأقول غضب مولاك وسيدك اذا امرك ان تغضب له لا لنفسك وانت فى غضبك) عليه (لاترى نفسك ناجيا وصاحبك هالكابل يكون خوفك على نفسك لما اعلم الله من خفايا ذنوبك) ودقائق معاصيك (اكثر من خوفك عليه من الجهل بالخاتمه واعرفك ذلك بمثال) يفهمك المقصود (لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر على المغضوب عليه وترى قدرك فوق قدرة فاقول اذا كان للملك غلام وولدهوقره هينه) والعزيز عنده (وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه) ويحافظ عليه (وامرة ان يضربه مهما اساء ادبه واشتغل بما لايليق به ويغضب مهما رأى ولده قد اساء الادب وانما يغضب عليه لمولاه) لا لنفسه (لانه) اى مولاه (امرة به ولانه يريد التقرب بامتثال امرة اليه ولانه جرى من ولده مايكره مولاه فيضرب ولده ويغضب عليه من غير تكبر عليه بل هو متواضع له) عارف به (يرى قدرة عند مولاه فوق قدر نفسه لان الولد اعز لامحاله من الغلام) واقرب (فاذا ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع فكذلك يمكنك ان تنظر الى المبتدع والفاسق وتظن انه ربما كان قدرهما عند الله فى الاخرة اعظم لما سبق لهما من الحسنى فى الازل ولما سبق لك من سوء القضاء فى الازل وانت غافل عنه ومع ذلك فتغضب بحكم الامر محبه لمولاك اذ جرى مايكرهه) ونهى عنه (مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منك فى الاخرة فهكذا يكون بغض العلماء الا كياس) المتفطنين (فينضم اليه الخوف والتواضع واما المغرور) وهو مهلك (فهذا سبيل التواضع لمن عصى الله واعتقد البدعه مع الغضب عليه ومجانبته بحكم الامر) الالهى (السبب السابع التكبر بالورع والعباده وذلك ايضا فتنه عظيمه على العباد) والورعين (وسبيله ان يلزم قلبه التواضع لسائر العباد وهو ان يعلم ان من تقدم عليه فى العلم لا ينبغى ان يتكبر عليه كيفما كان لما عرفه من فضيله العلم وقد قال تعالى) فى تابه العزيز (عل يستوى الذين يعملون والذين لا يعملون) تقدم الكلام عليه فى اول كتاب العلم (وقال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلى على ادنى رجل من اصحابى) رواه الترمذى والطبرانى من حديث ابى امامه@