مازن بن هاران بن تارح بن ناحوربن سروع بن فالغ بن عابر ين شالخ بن رفحشذبن سام بن نوح وقيل فى نسبه غير ذلك وقيل هو من الكنعانين وكان قد أوتى علم بعض كتب الله (واتل عليهم) أىعلى اليهود (نبأالذى آتيناه آياتنا) وكان أحد علماء بنى اسرائيل أو المرادبه أميه بن أبى الصلت فانه جنئذ قد كان قرأالكتاب وعلم ان الله تعالى مرسل رسولا فى ذلك فرجا ان يكون هو فلما بعث الله محمد اصلى الله عليه وسلم حسده فكفربه وهذا يروى عن عبد الله بن عمرو (فانسلخ منها) أى من الآيات بالله كفر بهاأوأعرض عنها (حتى بلغ فثله كمثل الكلب) وتمام الآيه بعد قوله فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكيان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد الى الارض واتبع هواء فمثله كمثل الكلب أى فصفته التى هى مثل فى الخسة كصفه الكلب فى أخس احواله وقوله أخلد الى الارض أى مال الى الدننيا والى السفالة واتبع هواه فى ايثار الدنيا واترضاء قومه واعرض عن مقتضى الآيات وكان من حقه ان يقول ولكنه أعرض عنها فأوقع موقعه أخلد الارض واتبع هواه مبالغة وثنبيها على ما حمله عليه وان حب الدنيا رأس كل خطيئة (قال ابن عباس) رضى الله عنهما (أوئى بلعم كتابا فأخلد الى شهوات الارض) أى مال اليهاروى عبد بن حميد وابن حرير وأبوالشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال هو بلعم بن باعوراوفى لفظ بلعلام بن باعر الذى أوتى الاسم وكان من بنى أسرائيل وروى ابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم عن ابن عباس قال هو رجل من مدينة الجيار بن يقال بلعم أوتى اسم الله الاكبر فلمانزل بهم موسى عليه السلام أناه بنوعه وقومه فقالوا ان موسى رجل حديد ومعه جنود كثيرة وانه يظهر علينا يهلكا فادع الله ان يردعنا موسى ومن معه قال انى دعوت الله ان موسى ومن معه مضت دنياى وآخرتى فلم يزالوا به حتى دعاعليهم فانسلخ ما كان فيه وروى ابن حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال هو رجل يدعى بلعم من أهل اليمن آتاه الله آياته فتركهاوروى ابن جرير عن مجاهد قال هو بنى من بنى اسرائيل يقال له بلعم أوتى النبؤة فرشاه قومه على ان يسكت ففعل وتركهم على ماهم عليه (ان تحمل عليه يلهث أوتتركه يلهث) واللهث ادلاع اللسان فى التنفس الشديد اى يلهث دائما سواء حمل عليه بالزجر والطرد أوترك ولم يتعرض له بخلاف سأر الحيونات لضعف فؤاده والشريطيه فى موضع الحال والمعنى لاهثافى الحالتين والتمثيل واقع موقع على صدره وجعل يلهث كالكلب (أى سواء آتيته أو لم أوته فلا يدع شهوته) وقال ابن عباس أى ان حمل الحكمه لم يحملها وان ترك لم يهتدلخير كالكلب ان كان رابضا يلهث وان طرديلهث وقال قتادة هذا مثل الكافرميت الفؤاد كما أميت فؤاد الكلب وقال عكرمة هم أناس من اليهود والنصارى والحنفاء ممن أعطاه الله آياته وكتابه فانسلخ منها فجعله مثل الكلب وقال مجاهد قوله ان تحمل عليه أى ان تطرده بد ابتك ورجليك وهو مثل الذى يقرأ الكتاب ولا يعمل به وقال الحسن ان تحمل عليه أى تسعى عليه وقال ابن جرير الكلب منقطع الفؤاد لا فؤاد له مثل الذى يترك الهدى لافؤاد له انما فؤاد منقطع كان ضالا قبل وبعد (ويكفى العالم هذا الخطر فأى عالم لم يتبع شهوته) وركن اليها (وأى عالم لم يأمر يالخيرالذى لا ياتيه فمهما خطر غيره كماان قدره أعظم من قدر غيره فهذا) يقابل (بذاك) فاذنلر أيهما أرجح (وهو كالملك المخاطر بروحة ولم يكن ملكا (فكم من عالم يشتهى فى الاخره) لما يعانى الاهوال 0سلامة الجهال والعياذ بالله تعالى منه فهذا الخطر يمنه من التكبر) ويشغله عنه (لانه ان كان من أهل النار فالخنزير يرأفضل منه) اذلا حساب على الخنزير (فكيف يتكبر من هذا حاله فلا ينبغى ان يكون العالم أكبر عند نفسه من الصحابه رضوان الله عليهم وقد كان بعضهم يقول ياليتنى لم تلدنى أمى) روى ذلك من قول عمر رضى الله@