الكتب السته وكان من سادات قرايش تأخراسلامه رضى الله عنه حتى أسلم عام الفتح وكان من المؤلفة قلوبهم وشهد حينا أعطى من غنائمها مائه بغير ثم اسلامه مات سنه خمسين وقيل ستين وهو ممن عاش مائه وعشرين سنه شطرهافى الجاهليه وشطرها فى الاسلام قال ابن المنذر (يابعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا اخر قائما) رواه أحمد النسائى وفيه ارسال خفى (ثم فقه وكمل ايعائه بعد ذلك فلما كان السجود عندهم هو منهى المذله والضعة أمروايه لينكسر بذلك خيلاء ؤهم ويزول كبرهم ويستقر التواضع فى قلوبهم) وينتفى عيبه الجاهليه عنهم (وبه أمر سائر الخلق فان الركوع والسجود والمثول قائما هو العمل الذى يقتضيه التواضع فكذلك من نفسه فلينتظر كل ما يتقاضاء الكبر من الافعال فيواظب على نقيضه) فان المعالجه لا تتم الا بمايناقش الداء (حتى يصير التواضع له خلقا) راسخا (فان القلوب لا تتخلق بالاخلاق المحمودة الا بالعلم والعمل جميعا وذلك لخلفاء العلاقة بين القلب والجوارح وسر الارتباط الذى بين عالم الملكوت والقلب من عالم الملكوت) كما تقدم فى كتاب عجائب القلب والله الموفق (المقام الثانى) فيما يعرض من التكبر بالاسباب (السبعه المذكوره) آنها (وقد ذكرنا فى كتاب ذم الجاه أن الكمال الحقيقى هو العلم والعمل فاما ماعداه مما يفنى بالموت فكمال وهمى) لا حقيقة له (فمن هذا يعسر على العالم ان لايتكبر) وكذلك العابد (ولكانذ كر طريق العلاج من العلم والعمل فى جميع الاسباب السبعه الاول النسب فمن يعتبريه الكبر من جهه النسب فليداو قلبه او قلبه بمعرفة أمرين أحدهما ان هذا جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره ولذلك قيل (لئن فحرت بآباء ذوى شرف لقد صدقت ولكن بئس ماولدوا فالمتكبر بالنسب ان كان خسيسا فى صفات ذاته فمن أين يجبر خسته بكمال غيره بل لو كان الذى ينسب اليه حيال كان له أن يقول الفضل لى ومن أنت وانما أنت دودة خلقت من بولى أقترى ان الدودة التى خاقت من بول انسان أشرف من الدوده التى خلقت من بول فرس) مثلا (هيهات فهما متساويات والشرف للانسان لا للدودةالثانى هو أن يعرف نفسه نسبه الحقيقى أباه وجده فأن القريب نطفة قذره وجده البعيد) وهو آدم عليه السلام (تراب ذليل فقد عرفه الله تعالى نسبه فقال) عز وجل (الذى أحسن كل شئ خلقه وبدأخلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهين فمن اصله التراب المهين الذى يداس بالاقدام) ويوصأ بها عليه (ثم خمر طينه حتى صار حمأمسنونا كيف يتكبر وأخس الاشياء ما اليه انتسابه اذ يقال ياأذل من التراب وياأنتن من الحماويا أقذر من المضغه فان كان كمونه من أبيه أقرب من كونه من تراب فيقول افتخر بالغريب دون البعيد فالمصغة والنطفة أقرب اليه من الاب فلحقر نفسه بذلك ثم ان كان ذلك يوجب رفعه لقربه فالاقارب الاعلى 9خلق (من التراب فمن اين رفعته) ومن شأن التراب الذل (واذا لم تكن رائعه فمن أين جاءت الرفعة لولده فاذا أصله من التراب وفصله من النطقة فلا أصل له ولا @