التراب وهو بمعزل عن الحساب والعذاب) أيضافات (الخنزير والكلاب لا يهرب منه الخلق ولو أى اهل الدنيا العبد المذنب فى النار لصعقوا من) الرؤيه الى (وحشه خلقته وقبح صورته) أى سقطت قؤتهو (واووجدواريحة لما توابنته ولو وقعت قطرة من شرابه الذى يسقى منه بحار الدنيا لصارت أنتن من الحيفة فمن هذا حاله فى العاقبة) والمآل (الا أن يعفوالله عنه) ويسامح له (وهو على شك من العفو) هل يعفى له أم لا (فكيف يفرح ويبطر وكيف يتكبر) على اخوانه (وكيف يرى نفسه شيأ حتى يعتقد له وآى عيد لم يذنب ذنبا استحق به العفة به الا أن يعفو الكريم بفضله) واحسانه (أو يجير الكسر بمنه والرجاء منه ذلك الكرمه وحسن الظن به أرأيت من جنى على بعض الملوك بما استحق صرب ألف سوط فحبس فى السجن وهو ينتظر ان يخرج الى العرض وتقام عليه العقوبه على ملأ من الخلق وليس يدرى ايعفى عنه أم لا كيف يكون ذله فى السجن) وينس ما اعدله من العقوبه (وما من عبد مذنب الا والدنيا سحبنه) وقد روى الحاكم فى تاريخه من حديث أبى هريرة الدنيا سجن المؤمنين وجبة الكافرووقد تقدم (وقد استحق العقوبه به من الله تعالى ولا يدرى كيف يكون أمره فيكفيه ذلك حزنا وخوفا واشفتها ومهانه وذلا فهذا هو العلاج العلمى القاطع) وفى نسخته القامع (لا صل الكبر) من سنخه (وأما العلاج العلمى فهو التواضع بالفعل لله) تعالى (ولسائر الخلق بالواظبه على أخلاف المتواضعين كما وصفناه وحكينا من أحوال) السلف (الصالحين ومن أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه كان يأكل على الارض) ويعقل الشاة ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير رواء الطبرانى من حديث ابن عباس ~ (ويقول انما أنا عبد آكل كما يأكل العبد) رواء الدار قطنى فى الافراد وابن عسا كرمن حديث البراء ورواه هناد فى الزهد عن الحسن مرسلا ورواه ابن عدى وابن عسا كرمن حديث أنس بزيادة واشرب كما يشرب العبدورواه الديلمى من حديث أبى هريرة أنه صلى الله عليه وسلم أتى بهديه فلم يجد شيأ يضعها عليه فقال دعها على الحضض يعنى الارض ثم نزل فأكل ثم قال انما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وقد تقدم فى كتاب آداب المعيشة (وقيل لسلمان) الفارسى رضى الله عنه وقدرؤى عليه ثواب خلق (لم لا تلبس ثوبا جديد فقال انما أناعبد فاذا اعتقت يوما لبست) وقد (أشاربه الى العتق فى الاخرة) أى اذا اعتقت من عذاب الاخرة لبست وانما استراح من غفرله كما فى حديث عائشه (ولا يتم التواضع بعد المعرفه الابعمل ولذلك امر العرب الذين تكبر واعلى الله ورسوله بالايمان وبالصلاة جميعا) فالايمان المعرفة والصلاة العمل (وقيل الصلاةعماد الدين) روى أبو نعيم الفضل بن دكين شيخ البخارى فى كتاب الصلاة عمود الدين وهو مرسل ورجاله ثقات وروى الديلمى من حديث على الصلاة عماد الايمان وعند الاصبهانى فى الترغيب بلفظ الصلاة عمادالاسلام (وفى الصلاة من حديث أسرار لاجلها كانت عمادا ومن جعلتهاما فيها من التواضع بالمنول قائما وبالركوع والسجود وقد كان العرب قديما يأنفون من الانحناء) ويعيدوه من المهانه (فكان يسقط من يد الواحد منهم سوطه فلا ينحنى لا خذه وينقطع شراك نعله فلا ينكس رأسه لاصلاحه حتى قال) أبو خالد (حكيم بن حزام) بن خويلدبن أسد بن عبد العزى بن قصى الاسدى ابن اخى خديجه بنت خويلد له حديث فى @