وبعماه قبل بصره وبصمته قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلاته قبل هداه وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته وهذا) هو (معنى قوله) تعالى (من أى شئ خلقه من نطفه خلقه فقدرهو) كذلك (معنى قوله) تعالى (هل اتى على الانسان) وهو استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر بقد (حين من الدهر) أى طائفه محدده من الزمان المتد الغير المحدود (لم يكن شيا مذكورا) بل كان شيا منسيا غير مذكور بالانسانيه كالعنصر والنطقه والجمال حال من الانسان أوصف لحين بحذف الراجع والمراد بالانسان الجنس بقوله (لنل خلقنا الانسان) أوآدم بين أولا خلقه ثم ذكر خلق بينه فقال (من نطفه أمشاج نبتله كذلك خلقه أولا ثم امنى عليه فقال ثم السبيل يسره) أى سبيل الخير والشر (وهذا الشارة الى ماتيسرله فى مدة حياته الى الموت وكذلك قال فى الآيه الاخرى من نعلفة أمشاج) أى اخلاط جمع مشيج من مشجت الشئ اذا خلطته موصف النطفة بها لان المراد بها مجموع منى الرجل والمرأة وكل منهما مختلفة الاجزاء فى الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كاعشار وأكباش وقيل ألون فان ماء الرجل أبيض وماء المرأه أصفر فاذا اختلطا اخضر أواطوار فان النطفه تصير علقه ثم مضغه الى تمام الخلقة (نبتليه) فى موضع الحال أى مبتلين له بمعنى مرتدين اختباره او ناقلين له من حال الى حال فاستعارله الابتلاء (فجعلناه سميعا بصيرا) ليتمكن من مشاهدة الدلائل واستماع الايات فهو كالمسبب من الابتلأ ولذلك عطف بالفاء على الفعل المقيدبه ورتب عليه قوله (انا هديناه السبيل) أى بنصب الدلائل وانزل الآيات (اماشاكراوما كفوورا ومعناه انه أحياه بعدان كان جماد امتياثرابا ولا نطفه ثانيا وأسمعه بعدما كان أصم وبصره بعدما كان فاقد البصر وقواه بعد الضعف وعلمه بعد الجهل وخلق له الاعضاء بما فيها من العجائب والآيات) الداله على عظيم قدرته (بعد الفقد لها وأغناه بعد الفقر وأشبعه بعد الجوع وكساء بعد العرى وهداه بعد الضلال) ثم قال تعالى اما شاكراوما كفوراوهما حالان من ضمير هديناه واما للتفصيل أو للتقسيم أى هديناه فى حالته جميعا أومقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهداء والاخذبه وبعضهم كفور بالاعراض عنه (فانظر كيف دبره وصوره الى السبيل) المضى للخير والشر (كيف يسره) أى سهله وذلله (والى طغيان الانسان) على ربه وخلقه (ماأكفره والى جهل الانسان) بمعرفته نفسه (كيف اطهره فقال) تعالى (أولو الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين) أى فاذا هو بعد ماكان ماء مهينا من طينه قادر على الخصام معرب عما فى نفسه وقال تعالى (ومن آياته) الدالة على باهر قدرته (ان خلقكم من تراب ثم اذاأنتم بشر تنتشرون) فوق الارض وفى الاية الاولى تقبيح بليغ لانكار الانسان حيث عجب منه وجعله افراطا فى الخصوصه بينا ومنافاة الجحود لقدرته على ما هو أهون مما عليه فى بداية خلقه ومقابلة نعمته التى لا مزيد عليها وهى خلقه من أخس شئ وأمهنه شريفا مكررما بالعقوق والتكذيب وقد أشار أليه المصنف بقوله (فانظر الى نعمة الله عليه كيف نقله من تلك الذله والقلة والخسة والقذاره الى هذه الرفعه والكرامة) والشرف (فصارموجود بعد العدم وحيا بعد الموت وناطقا بعد البكم وبصير بعد العمى وقويا بعد الضعف وعالما بعد الجهل ومهديا بعد الضلال وقادرا بعد العجز وغنيا بعد الفقر وكان فى ذاته لا شئ) يذكر ويشار اليه (وأى شئ أخس من لا شئ) ولذلك سميت الجيفة القذرة لا شئ لما فيها من نهاية وصف الخسة (وأى قل من العدم المخض ثم صار بالله شيأ) يذكر ويشار به واليه (وانمكا خلقه من التراب الذليل الذى يوطأ بالاقدام والنطقه القذرة بعد العدم المحض أيضا ليعرفه خسة ذاته) ودناءتها (فيعرف به نفسه وانما أكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم بها ا ويعلم بها عظمته وجلاله وانه لا يليق @