(بيان الطريق فى معالجة الكبر واكتساب التواضع له) (اعلم) وفقك الله تعالى (ان الكبر من المهلكات ولا يخلو أحد من الخلق عن شىء منه) الامن عصمه الله تعالى (وازالته فرض عين) أى بمنزلته (ولا يزول بمجرد التمنى) والتشهى (بل بالمعالجه) والرياضة وتهذيب النفس (واستعمال الادويه القامعة له وفى معالجة مقاومات أحدهما استئصال أصل من سنخه) بكسر السين المهملة وسكون النون والخاء المعجمة وسنخ كل شئ اصله والجمع أسناخ (وقلع شجرته من مغرسها فى القلب الثانى دفع العارض منه بالاسباب الخاصة التى يتكبر الانسان على غيره المقام الاول فى استئصال أصله وعلاجه عملى وعلمى ولا يتم الشفاء الا بمجموعهما أما العلمى فهو ان يعرف نفسه ويعرف ربه ويكفيه ذلك فى ازالة الكبر فانه مهما عرف نفسه حق المعرفه علم انه أذل من كل ذليل وأقل من كل قليل فانه لا يلبق به الا التواضع والمذله والمهانه) فتلك أخص أوصافه (واذا عرف ربه) حق المعرفه (علم انه لاتليق العظمة والكبرياء) والجلال والمهابه (الابالله) عز وجل (أما معرفة ربه وعظمته ومجده فالقول فيه يطول وهو منتهى علم المكاشفة وأما معرفته نفسه فهو ايضا يطول لكن تذكر من ذلك علم ما ينفع فى اثارة) التواضع (والمذله ويكفيه ان يعرف معنى آية واحده فى كتاب الله تعالى فان فى القرآن علم الاولين والآخرين لمن فتحت بصيرته) فقد روى الديلمى من حديث أنس من أراد علم الاولين والآخرين فليبتوأالقرآن (وقد قال الله عز وجل قتل الانسان ما أكفر) دعاء عليهياشنع الدعوات وتعجب من أفراطه فى الكفران وهو مع قصره يدل على سخط عظيم وذم بليغ (من أى شئ خلقه) بيان لما أنعم عليه خصوصا من بعد عمومه والاستفهام للتحقير ولذلك أجاب عنه بقوله (من نطفة خلقه فقدره) أى ثم سهل مخرجه من بطن أمه بان فتح فوهة الرحم والهممان ينتكس أوذلك له سبيل الخير والشر وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه ايماء بان الدنيا طريق والمقصودغيرها ولذلك عقبه بقوله (ثم أمانه فاقبره ثم اذا شاء أنشره) وعد الاماته والاقبار فى النعيم لان الاماته وصله فى الجمله الى الحياه لا بديل واللذات الخاصه والاوامر بالقبرتكرمه وصيانه عن السباع وفى اذاشاء اشعاربان وقت النشور غير متعين فى نفسه انما هو كول الى مشيئه (فقد أشارت الآيه اللا أول خلق الانسان والى آخر أوسطه فلينظر الانسان ذلك) بيصرته (ليفهم معنى هذه الآيه أما أول الانسان فهو انه لم يكن شيأمذكورا) كما قال تعالى هل أتى على انسان حين من الدهر لم يكن لعدمه أول وأى شى أخس وأقل من المحور والعدم وقد كان كذلك فى القدم ثم خلقه الله من أرذل الاشياء) وفى نسخه من أذل الاشياء (ثثم من أقذرها اذخلقه من تراب) وهو أذل الاشياء لكونه يداس بالارجل (ثم من نطفه ثم من علقه ثم من مضغه ثم جعله عظما ثم كساالعظام لحما) كما قال تعالى كسونا العظام لحما (فقد كان هذابدايه وجوده حيث صار شيامذ كورا) بعد ان لم يكم (فماصار شياء مذكور الاوهو على أخس الاوصاف ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدأيموته) الذى هو العدم (قبل حياته) وهى الوجود (وبضعفه قبل موته وبجهله قبل عمله@