فى النسخ والمعنى ما نقص مال من صدقة فانه وان نقص فى الدنيا فنفعه فى الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولا ان الله يخلف عليه لان هذا معنى مستأنف (فتصدقوا) ولا تبالوا بالنقص الحسى (ولا عفار جل عن مظلمة) ظلمها (فيبتغى بها وجه الله الا زاده بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل) على نفسه (باب مسئلة) فيسأل الناس ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك (الا فتح الله عليه باب فقر) لم يكن له فى حساب بان يسلط على ما فى يده من الاموال فيتلفها حتى يعود فقيرا محتاجا على حالة اسوأ مما اذاذع على نفسه جزاء على فعله ولا يظلم ربك احدا رواه ابن ابى الدنيا هكذا فى ذم الغضب من حديث عبد الرحمن بن عوف وفى رواية له ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفار رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله بها عزا فاعفوا يزدكم الله ولا فتح رجل على نفسه باب مسئلة يسأل الناس الا فتح الله عليه باب فقر وقال العراقى رواه الترمذى من حديث ابى كبشة الانمارى وقال حسن صحيح ولمسلم وابى داود نحوه من حديث ابى هريرة انتهى قلت لفظحديث ابى كبشة ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل ولا فتح عبد باب مسئلة الا فتح الله عليه باب فقر واحدثكم حديثا فاحفظوه انما الدنيا لاربعة نفر فذكر حديثا طويلا وقد رواه احمد بطوله فى مسنده وحديث ابى هريرة الذى اشار اليه العراقى لفظه ثلاث اعلم انهن حق ما عفا امرؤ عن مظلمة الا زاده الله بها عزا ولا فتح رجل على نفسه باب مسئلة فيبتغى بها كثرة الا زاده الله بها فقرا وما فتح رجل على نفسه باب صدقة فيبتغى بها وجه الله تعالى الا زاده الله كثرة وقد رواه كذلك البيهقى (وقال صلى الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة) فى الدنيا لانه بالتواضع لهم يعظم فى القلوب وترتفع منزلته فى النفوس (فتواضعوا يرفعكم الله) تعالى فى الدنيا بوضع القبول فى القلوب واعظام المنزلة فى الصدور وفى الاخرة بتكثير الاجر واعظام القدر كما ذكره العلائى وغيره فحمله على الدنيا فقط او على الاخرة فقط فى الثلاثة غير سدسد (والعفو لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم فى القلوب فهو على ظاهره او المراد عزة فى الاخرة بكثرة الثواب وترك العقاب (فاعفوا يعزكم الله) فى الدارين (والصدقة لا تزيد مال الا كثرة) بمعنى انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك (فتصدقوا يرحمكم الله) اى يضاعف عليكم رحمته باضعافه لكم اجرها قالوا وهذا من جوامع الكلم رواه ابن ابى الدنيا فى ذم الغضب من حديث محمد بن عمير العبدى وقال العراقى رواه ابو الشيخ الاصبهانى فى الترغيب والترهيب والديلمى فى مسند الفردوس من حديث انس بسند ضعيف (وقالت عائشة رضى الله عنها ما رأيت) اى ما علمت (رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا) اى منتقما (من مظلمة) بفتح اللام والميم ما اخذ او نيل من معصوم عدوانا سواء كانت فى البدن او العرض او المال او الاختصاص (ظلمها) المنصوب على الاول وفعول مطلق وعلى الثانى مفعول به وظلم يتعدى لمفعولين كما فى القاموس خلافا لمن زعم قصره على واحد فلقد ظلم بها (قط) وانما لم ينتقم صلى الله عليه وسلم منه مع ان مرتكبها قد باء باسم العظيم لاه حق ادمى يسقط بعفوه بخلاف حقوق الله تعالى التى ذكرها بقوله (ما لم تنتهك محارم الله تعالى) اى ترتكب والمحارم جمع محرم اى شئ حرمه الله على عباجده فان قلت مظلمته صلى الله عليه وسلم ايذاء له وايذاؤه كفر وهو حينئذ حق الله تعالى كيف يسقط بعفوه قلت لا نسلم ان مطلق ايذاؤه كفر الا ترى فيمن جذب رداؤه حتى اثر فى عنقه فعفى عنه واعطاه حل بعير به والحاصل ان ايذاءه لا يصدر الامن مسلم جاف وهذا له نوع عذر فلم يكفر وعفا عنه او من منافق وقد امر بتحمل اذاهم لئلا ينظر الناس عنه او من كافر معاهد فمصلحة تالفه اقتضت عدم مؤاخذته بجريمته او من حربى وهو غير ملتزم للاحكام (فاذا انتهك من محارم الله شئ كان اشدهم غضبا) فينتقم لمن ارتكب ذلك لما علمت انه لا يقبل العفو ومن المحارم التى ينتقم بها @