ولا يعفو عنها حق الادمى اذا هم فى طلبة وفى الحث على العفو والحلم واحتمال الاذى والانتصار لدين الله تعالى وانه ليس لكل ذى ولاية التخلق بها الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالى على انهم قد اجمعوا انه لا يجوز للقاضى ان يقضى لنفسه ولا لمن تقبل شهادته له كابيه وابنه ولا ينافى هذا الحديث امره صلى الله عليه وسلم بقتل ابن خطل ونحوه ممن كان يؤذيه لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله تعالى ا وان عفوه انما كان فى غير ذنب يكفر به مرتكبه كمن رفع صوته عليه ومن جذبه بردائه حتى اثر فى رقبته بخلاف اولئك فانهم كفروا بايذائه فلم يمكنه العفو عنهم ومن ثم اقتص صلى الله عليه وسلم ممن نال عرضه (وما خير) صلى الله عليه وسلم (بين امرين الاختار ايسرهما) اما بان بخيره الله تعالى فيما فيه عقوبتان فيختار الاخف ا وفى قتال الكفار واخذ الجزية فيختار اخذها او فى حق امته فى المجاهدة فى العبادة والاقتصاد فيختار الاقتصاد واما بان يخيره النافقون او الكفار فعلى هذا يتصور قوله (ما لم يكن مأثما) اى اثما كما فى رواية البخارى وفيها ايضا فان كان اثما كان ابعد الناس منه وفى رواية الطبرانى ما لم يكن لله فيه سخط وعلى الاول يكون الاستثناء منقطعا اذ لا يتصور تخيير الله تعالى الا بين جائزتين رواه الترمذى فى الشمائل واللفظ له رواه البخارى ومسلم والحاكم والطبرانى بنحوه وعند الحاكم ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما بذكر وما ضرب بيده شيأ قط الا ان يضرب فى سبيل الله ولا سئل شيأ قط فمنعه الا ان يسئل مأثما ولا انتقم لنفسه من شئ الا ان تنتهك حرمات الله تعالى فيكون ببه فينتقم (وقال عقبة بن عامر) الجهنى رضى الله عنه (لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرته فاخذت بيده او بدرنى فاخذ بيدى فقال يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة) قلت نعم فقال (تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا والطبرانى فى مكارم الاخلاق والبيهقى فى الشعب باسناد ضعيف وقد تقدم وقلت روى احمد والطبرانى ايضا (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى) عليه السلام (يا رب اى عبادك اعز عليك قال الذى اذا قدر عفا) قال العراقى رواه الخرائطى فى مكارم الاخلاق من حديث ابى هريرة وفيه ابن لهيعة (ولذلك سئل ابو الدرداء) رضى الله عنه (من اعز الناس قال الذى يعفو اذا قدر فاعفوا يعزكم الله) وروى نحو ذلك من حديث عبد الله بن عوف رواه ابن ابى الدنيا وقد ذكر قريبا (وجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو مظلمة) ظلمها (فامره النبى صلى الله عليه وسلم ان يجلس واراد ان يأخذ له بمظلمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المظلومين) فى الدنيا (هم المفلحون) اى الفائزون (يوم القيامة) بالاجر الجزيل والنجاة من النار ورفع الدرجات والانتقام لهم ممن ظلمهم والاخذ بثأرهم ممن بغى عليهم (فابى ان يأخذها حين سمع الحديث) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب العفو عن ابى صالح الحنفى هو عبد الرحمن بن قيس مرسلا قلت ورواه كذلك فى كتاب ذم الغضب ورسته فى كتاب الايمان وابو صالح الحنفى هو عبد الرحمن بن قيس تابعى جليل (وقالت عائشة) رضى الله عنها (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا على من ظلمه فقد انتصر) اى اخذ من عرض الظالم فنقص من ثواب المظلوم بحسبه ففيه اخبار بان من انتصر ولو بلسانه فقط استوفى حقه فلا اثم عليه ولا ار له فالحديث تعريض بكراهة الانتصار وندب العفو ليصير اجره على الله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور رواه ابن ابى شيبة والترمذى وابو على بعلى وابن ابى الدنيا فى ذم الغضب قال الترمذى فى العلل انه سئل عنه البخارى فقال لا اعلم احدا رواه غير ابى الاحوص لكن هو من حديث ابى حمزة وضعف ابا حمزة جدا (وعن انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث الله الخلائق يوم القيامة نادى مناد من تحت العرش ثلاث اصوات يا معشر الموحدين ان الله قد عفا عنكم فليعف بعضكم عن بعض) قال العراقى @