إليهم وظاهره أن ذلك لا يؤثر فيهم ولا يقتضي هلاكهم قال العراقي رواه مسلم من حديث أبي هريرة انتهى قلت وكذلك رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو داوود (وإنما قال) صلى الله عليه وسلم) لذلك لأنهذا القول منه يدل على أنه مزدر بخلق الله) مستحقر لهم مستصغر لشأنهم (مغتر بالله) معجب نبفسه تائه بعمله وعبادته (آمن من مكره غير خائف من سوته وكيف لا يخاف) من سطوة الله (ويكفيه شرا احتقاره لغيره قال صلى الله عليه ويلم كفر بالمرء شرا أن يحقر أخره المسلم قال العراقي رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ بحسب امرئ من الشر انتهى قلت وكذلك رواه ابن ماجه (وكم من الفرق بينه وبين من يحبه الله ويعظمه لعبادته ويستعظمه ويرجو له ما لا يجو لنفسه فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم إياه الله فهم يتقربون إلى الله بالدنو منه وهو يمقت إلى الله بالتنزه والتباعد منهم كانه مترفع عن مجالستهم فما أجدرهم إذا أحبوه لصلاحه) وورعه (أن ينقلهم الله إلى درجته في العمل وما أجدره إذا ازدراهم) أي احتقرهم (بعينه أن ينقله الله إلى حد الإهمال) فلا يبالي به في أي أودية هلك (كما روى أن رجلا من بني اسرائيل كان بقال لع خليع بني اسرائيل لكثرة فساده) كأنه خلع عذاره (مر برجل آخر يقال له عابد بني اسرائيل لكثرة عبادته) لله تعالى وكل منهما اشتهربوصف هو قائم به (وكان على رأس العابد غمامة تظله) أكرمه الله بها (لما مر خليع به فقال الخليع في نفسه أنا خليع بني اسرائيل) وفاجرهم (وهذا عابد بني اسرائيل) وصالحهم (فلو جلست إليه لعل الله يرحمني) ببركة جلوسي إليه (فجلس إليه فقال العابد أنا عابد بني اسرائيل وهذا خليع بني اسرائيل فكيف يجلس إلي فأنف منه) ولم يحب تقربه إليه (وقال له قم عني فأوحى الله تعالى إلى نبي هذا الزمان مرهما) أي العابد والخليع (فليستأنفا العمر فقد غفرت للخليع) ذنوبه (وأحبطت عمل العابد وفي رواية أخرى فتحولت الغمامة إلى رأس الخليع) وقال أبو نعيم في ترجمة بكر بن عبد الله المزني قال كان الرجل من بني اسرائيل إذا بلغ المبلغ فمشى في الناس تظله الغمامة أو قال كلمة نحوها قال فأمرت أن تحول من رأسه إلى رأس من عظم أمر الله عز وجل (وهذا يعرفك أن الله تعالى إنما يريد منالعبيد قلوبهم فالجاهل والعاصي إذا تواضع) كل منهما (وذل هيبة الله وخوفا منه فقد أطاع الله بقلب فهو أطوع لله من العالم المتكبر) على اخوانه (والابد المعجب) بعبادته (وكذلك رو أ، رجلا في بني اسرائيل أتى عابدا) من العباد (فوطئ على رقبته وهو ساجد فقال) أرفع رجلك عن رقبتي (فوالله لا يغفر الله لك فأوحى الله إليه أيها المتأتي) أي الحالف (على بل أنت لا يغفر الله لك) قال العراقي رواه بن دوود والحاكم من حديث أبي هريرة في قصة العابد الذي قال للعاصي والله لا يغفر الله لك أبدا وهو بغير هذه السياق واسناده حسن انتهى قلت سياق المصنف أخرجه لطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود بلفظ كان رجل يصلي فلما سجد أتاه رجل فوطئ على رقبته فقال الذي تحته والله لا يغفر الله لك أبدا فقال الله عز وجل تألي على عبدي أن لا أغفر لعبديفقد غفرت له وأما الذي أشار إليه العراقي من رواية أبي هريرة فلفظه كان رجلان في بني اسرائيل متواخيان وكان أحدهما مذنبا والآخر مجتهدا في العبادة وكان لا يزال المجتهد الآخر مع المذنب فيقول اقصر فوجده يوما على ذنب فقال له اقصر فقال خلني وريي أبعثت على رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك أولا يدخلك الله الجنة فقبض روحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد أكنت بي عالما أو كنت على ما في يدي قادرا وقال المذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للىخر اذهبوا به إلى النار هكذا رواه @