قومه إذا سلم من صلاته ذكرهم) ووعظهم فلم يأذن له (قال أني أخاف أن تنتفخ حتى تبلغ الثرايا) وقد تقدم ذلك (وصلى حذيفة) بن اليمان رضى الله عنه (بقوم فلما أسلم قال اتلتمسن إماما غيري أو لتصلن وحدانا) أي منفردين (إني رأيت في نفسي أنه ليس في القوم أفضل مني فإذا كان مثا حذيفة) رضى الله عنه وهو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسلم (فكيف يسلم الضعفاء من متأخري هذه الأمة فما أعز على بسيط الأرض عالما يستحق أن يقال أنه عالم ثم أنه لا يحركه عز العلم) وترفعه (وخيلاؤه فإن وجد ذلك فهو صديق زمانه) وحيد عصره (فلا ينبغي أن يفارق بل يكون النظر إليه عبادة فضلا عن الاستفادة من أنفاسه وأحواله ولو عرفنا ذلك ولو في أقصى الصين) أى أخر بلاد الشمرق (لسعينا) وبذلنا المجهود فيا لوصول (إليه أن تشملنا بركته وتسري إلينا سيرته وسجيته هيهات فاني يسمح آخر الزمان بمثلهم فهم أرباب الأقبال وأصحاب الدول قد انقرضوا في القرن الأول ومن يليهم) من أوائل القرن الثاني (بل يعز في زماننا عالم يختلج في نفسه الأسف والحزن على فوات هذه الخصلة فذلك أيضا إما معدوم) بالكلية (وإما عزيز) أي نادر الوجود (ولو بشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله سيأتي على الناس زمان من تمسك بعشر ما أنتم عليه نجا) قال العراقي رواه الترمذي من حديث أبي هريرة وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث نعيم بن حماد ورواهأحمد ابن رواية رجل عن أبي ذر انتهى قلت ورواه ابن عدي وابن عساكر وابن النجار من حديث أبي هريرة بلفظ انتم الوم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك وسيأتي على الناس زمان من عمل منهم عشر ما أمر به نجا (لكان جديرا بنا أن نقتحم والعياذ بالله ورطة اليأس والقنوط مع ما نحن عليه من سوء أعمالنا ومن لنا أيضا بالتمسك بعشر ما كانوا عليه وليتنا تمسكنا بعشر عشرة) وهذا في زمان المصنف وأما الآن بعد المائتين فلا يحتاج التنبيه عليه حيث درست رسوم الرسوم وظهر المعلوم والمحتوم فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (فنسأل الله تعالى) المان بفضله (أن يعاملنا بما هو أهله وأن يستر علينا قبائح أعمالنا كما يقتضيه كرمه وفضله) آمين يارب العالمين (الثاني العمل والعباة وليس يخلو عن رذيلة الكبر والعز واستمالة قلبو الناس الزهاد والبعاد ويترشح الكبر منهم في الدين والدنيا أما في الدنيا فإنهم يرون غيرهم بزيارتهم) والمجئ عاليهم (أولى منهم بزيارة غيرهم) فإذا رأوهم يزورون غيرهم يغضبون ويعاتبون (ويتوقعون قيام الناس بقضاء حوائجهم وتوقيرهم) أي تعظيمهم (والتوسيع لهم في المجالس) كأنهم عبيدا جراء ويتوقعون أيضا (ذكرهم بالورع والتقوى) ومحاسن الأخلاق (وتقديمهم على سائر الناس في الخظوظ) الدنيوية (إلى جميع ما ذكرنا في حق العلماء وكأنهم يون عبادتهم منه على الخلق) يتمنون بها هذا في الدنيا (وأما في الدين فهو انه يرى الناس هالكين ويرى نفسه ناجيا وهو الهالك تحققا مهما رأى ذلك) واعتقده (قال صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم) وفي رواية إذا سمعت (الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم) روى بضم الكاف وهى الرواية المشهورة أي أشدهم هلاكا أو أحقهم بالهلاك وأقربهم إليه لذمة للناس وذكره عيوبهم والحط منهم ويروى فهو أهلكهم بفتح الكاف على أن صيغة ماض أي فهو جعلهم هالكين لا أنهم هلكوا حقيقة أي فهو أهلكهم لكونه أقنط عباد الله عن رحمته أو معناه فإنهم ليسوا هالكين إلا من قبله ومن جهته بنسبة الهلاك @