به وهؤلاء طائفة اليهود فإنهم عرفوا أنه صلى الله عليه وسلم محق ومنعهم كبرهم عن الاعتراف (وقال) تعلى (وجحدوا بها) أي الآيات الدالة على صدقه (واستيقنهاأنفسهم ظلما وعلوا) أي تكبرا وعنادا وترفعا (وهذا الكبر قريب من التكبر على الله وإن كان دونه ولكنه تكبر على قبول أمر الله والتواضع لرسوله) عليه السلام (القسم الثالث التكبر على العباد وذلك بان يستعظم نفسه) أي بعده عظيم المنزلة (ويستحقر غيرع فتأبى نفسه عن الإنقيا لهم وتدعوه إلى الترافع علهم ويزدر بهم ويستصغرهم) أي يستذلهم (ويأنف من مساواتهم وهذا وإن كان دون الأول) الذي هو التكبر على رسله (فهو أيضا عظيم من وجهين أحدهما أن الكبر والعز والعظمة والعلا) وكل ذلك ألفاظ متقاربة (لا يليق إلا بالملك القادر) جل جلاله (فأما العبد المملوك الضعيف) في نفسه (العاجز عن دفع الضرر عنها (الذي لا يقدر على شئ) من خير أو شر (فمن أين يليق الكبر فهما تكب رالعبد فقدنازع الله تعالى في صفة لا تليق إلا بجلاله) وعظمته (ومثاله أن يأخذ الغلام قلنسوة الملك) أي تاجه الذي يضعه على رأسه وبه يتميز عن غيره (فيضعها على رأسه ويجلس على سريره) الذي من عادته أن يجلس عليه (فماأعظم استحقاقه للمقت) من الملك (وما أعظم تهدفة للخزي) والنكال (وما أشد استجراءه) أي جراءته (على مولاه وما أقبح ما تعاطاه وإلى هذا المعنى الإشارة بقوله تعاللى) في الحديث القدسي (العظمة أزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قصمته) روى ذلك من حديث أبي هريرة وقد تقدم الكلام عليه في أول هذا الكتاب قريبا (أي أنه خاص صفتي ولا يليق إلا بي والمنزع فيه منازع في صفة من صفاتي) وإنما مثلهما بالازار والرداء إبراز للمعقول في صورة المحسوس فكما لا يشارك الرجل في ردائه وازاره لا يشارك الباري في هذين فإنه الكامل المنعم المفرد بالبقاء وما سواه ناقص محتاج وفي الحديث إشارة إلأى أن العظمة أرفعمن الكبرياء وأقرب إليهمنها كما أن الازار أقرب في اللباس من الرداء (وإذا كان الكبر على عباده لا يليق إلا به فمن تكبر على عبادته فقدجنبي عليه إذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستأثر بما هو حق الملك أن يستأثر به منهم هو منازه له في بعض أمره وإن لمتبلغ درجته درجة من أراد الجلوس على سرير والاستبداد بملكه) أي الاستقلال به (الخلق كلهم عباد الله وله العظمة) التامة (والكبرياء) والعلو (عليهم فمن تكبر على عبد من عباد الله فقد نازع الله في حقه) فيكون سببا لقصكم ظهره (نعم الفرق بين هذه المنازعة وبين منازعة نمروذ وفرعون ماهو الفرق بين منازعة الملك في استصغار بعض عبيده واستخدامهم وبين منازعتهم في أصل الملك لوجه الثاني الذي تعظم به رذيلة الكبر أنه يدعو إلى مخالفة الله تعالى في أوامره) ونواهية (لأن المتكبر إذا سمع الحق من عبد من عباد الله استنكف من قبوله وتشمر لجحده) أي انكاره (ولذلك ترمي المناظرين في مسائل الدين يزعمون أنهم يتباحثون عن أسرار الدين ثم أنهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الخلق على لسان واحدمنهم أنقف الآخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس) والمغالطات في المحاورات (وذلك من أخلاق الكافرين والمنافقين إذ وصفهم الله تعالى) في كتابه العزيز (فقال وقال الذين كفروا لا تسمعون @