وكنا ندخل على عطاء فإذا قلنا له زاد الطعام قال هذا من أجلي يصيبكم غلاء الطعام لو مت لاستراح الناس وساق ألمصنف هذا القول هنا بناء على أن هذا من باب التواضع وفيه نظر فإن عطاء كان ممن غلب عليه الخوف فما قاله ليس من باب التواضع إنما هو من باب الخوف الغالب على القلب يمكن أن يقال أن التواضع هنا هو ثمرة الخوف (وكان البشر) بن الحرث (الحافي) رحمة الله تعالى (يقول) لبعض أصحابه تأديبا لهم لما رآهم يسلمون على أبناء الدنيا لدنياهم ويعتلون بأنهم إنما يقصدون الزيارة (سلموا على أبناء الدنيا بترك السلام) يعني ترككم السلام عليهم أسلم لكم من السلام عليهم على الوجه المذكور لأنه حينئذ ليس بطاعة با فيه خطر أورده القشيري في السرالة (ودعا رجل لعبد الله بن المبارك) رحمة الله تعالي (فقال أعطاك الله ما ترجوه فقال) ابن المبارك (ان الرجاء يكون بعد معرفة فإن المعرفة) وهذا من باب التواضع والرجاء والخوف لا يكملان إلا بعد المعرفة فمن لم يعرف الله لم يرجه ولم يخفه (وتفاخرت قريش) أي جماعة منهم (عند سلماان) الفارسي رضي الله عنه (يوما) من الإسلام أي بأحسابهم وأنسابهم (فقال سلمان) رضي الله عنه (لكن خلقت من نطفة قذرة ثم عود جيفة منتنة ثم) أبعت (وأتى الميزان) حيث توزن الأعمال (فإن ثقل بالأعمال الصحالة فأنا كريم وإن خفت فأنا لئيم) فأرشدهم شلمان إلى أن المكرم هو التقوى كما قال تعالى أن أكرمكم عند الله أتقاكم وليس الكرم بالأنسانب والأحساب (وقال أبو بكر رضي الله عنه وجدنا الكرم في التقوم والغنبي في اليقين والشرف في التواضع) وقدروا ابن أبي الدنيا في كاب اليقين من حديث يحيى بت أبي بشر مرسلا بلفظ الكرم والتقوى والشرف والتواضع واليقين الغني وقد تقدم قريبا وقال القشرير في الرسالة سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعنا إبارهيم بن شيبان يقول الشرف في التواضع والعز في التقوى والحرية في القناعة بيان حقيقة الكبر وأمته) (اعلم) هداك الله تعالى (أن الكبر) بكسر فسكون اسم من التكبر قال ابن القوطية هو اسم من كبر الأمر إذا عظم والكبر العظمة والكبرياء مثله ويقال كبر كبر الصغير وغيره يكبر من باب تعب كبرا وزان عنب ومكبرا كمسجد فهو كبير وكبر الشيء من باب قرب عظم فهو كبير أيضا والاستكبار مثل التكبر فالكبر اسم لحالة يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه وأن يرى نفسه أعظم من غيره وهو (ينقسم إلى ظاهر وباطن فالباطن هو خلق في النفس والظاهر هو أعمال تصدر من الجوارح واسم الكبر بالخلق الباطن أحق) لأنه منشؤه الإعجاب والرؤية (وأما الأعمال فإنها ثمرة لذلك الخلق) ونتائج له (وخلق الكبر موجب الأعمال وذلك إذا ظهر) أثره (على الجوارح يقال تكبر) واستكبر (وإذا لم يظهر يقال) فرن (في نفسه كبر) فالأصل هو الخلق الذي في النفس والاسترواح والركون إلى رؤية النفس فوق المتكبر عليه) في العظم والقدر والمنزلة (فإن الكبر يستدعى (شيئين (متكبر عليه ومتكبرا به) فلابد منهما في تصوير حقيقة الكبر (وبه ينفصل الكبر من العجب كما سيأتي فإن العجب) بضم فسكون (لايستدعي غير المعجب) به (بل أولم يخلق إلا وحدهتصور أن يكون معجبا ولايتصور أن يكون متكبرا إلا أن يكون معه غيره وهو يرى نفسه فوق ضلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا ولا يكفي أن يستعظم نفسه) أي بعده عظيم القدر والمنزلة (لكون) بذلك الاستعظام (متكبر فإنه قد يستعظم نفسه ولكن يرى غيره أعظم من نفسه أو مثل نفسه) صارياله (فلا يتكبر عليه ولا يكفي أن يستحقر غيره فإنه مع ذلك لو رأى نفسه أحقر لم يتكبر ولو رأى غيره مثل نفسه لم يتكبر بل ينبغي أن يرى لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم) بعد ذلك (يرى متبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الإعتقادات الثلاثة يحصل فيه خلق الكبر) في الباطن (لأن هذه @