عضهم الأحوال مواجيد والمقامات ضطرق مواجيد وقال بعضهم الأحوال موارييث الأعمال وقيل الحال ما من الله والمقام ما من العبد وقال أطال الكلام فيه صاحب العوارف في آخر كتابه فراجعه (وتواضع كل انسان على قدر معرفته بربه عز وجل معرفته بنفسه) فكل من قويت معرفته بنفسه قويت معرفته بربه وبه يكمل له مقام التواضع (وقال عروة بن الورد التواضع أحد مصائد الشرف) أي أحد الآلات التي يصطاد بها الشرف (وكل نعمة محسود عليها صاحبها إلا التواضع) إذا لحسد لا يكون الأعلى النعم المعروفة للحاسد والتواضع أكثر الناس لا يعدونه نعمة بل مذمة وقلة همة ولفظ الرسالة وقيل التواضع نعمة لا يحسد عليها والكبر محنة والعز في التواضع فمن طلبه في الكبر ولم يجده (وقال يحي بن خالد) بن برمك (البرمكي) نسبة الى جده (الشريف) أي الرفيع القدر والمقام (إذا تنسك) أي تعبد (تواضع) فإن تنسكه يجره إليه (والسفيه إذا تنسك تعاظم) على إخوانه وتكبر عليهم ولم يزده تنسكه إلاسفها (وقال يحى بن معاذ) الرازي رحمه الله (التكبر على ذي التكبر عليك بماله) أي أعراضك عنه (تواضع) لأنك صغرت بما صغره الله حيث لم تلتفت إلى تكبر المتكبر ين نقله القشيري في الرسالة بلفظ على من تكبر عليك ويروي نحوه لابن المبارك قال التكبر على الأغنياء والتواضع للفقراء من التواضع (ويقال التواضع في الخلق كلهم حسن وفي الأغنياء أحسن والكبر في الخلق كلهم قبيح وفي الفقراء أقبح) وذلك لوجود أسباب التكبر في الأغنياء من المال والجاه وغيرهما وفقدها في الفقراء فكان تواضع الأغنياء أحسن من تواضع الفقراء وتكبر الفقراء أقبح من تكبر الأغنياء وهذا القول نقله القشيري في السرالة وعزاء إلى يجيى معاذ بلفظ التواضع حسن في كل أحد لكنه في الأغنياء أحسن والتكبر سمج في كل أحد لكنه في الفقراء أسمج (ويقال لا عز لمن تذلل لله عز وجل ولا رفعه إلا لمن تواضع لله عز وجل ولا أمن إلا لمن خاف الله عز وجل ولا ربح إلا لمن اتباع نسفسه من الله عز وجل وقال أبو علي الجوز جاني) بفتح وسكون الواو والزاي نسبة إلى كورةمن خراسان من كور بلخ (النفس معجونه بالكبر والحرص والحسد) أي محمولة على هذه الأوصاف الثلاثة من أصل خلقتها (فمن أراد الله تعالى هلاكه منع من التواضع والنصيحة والقناعة) فإذا ترك التواضع ولم يقبلالنصح ولك يقنع بما في يده كان إلى الهلاك أقرب (وإذا أراد الله به خيرا الطفبه في ذلك فإذا هاجت في نفسه نار الكبر أدركها التواضع مع نصر الله تعالى) فأطفاها (وإذا هاجت في نفسه نار الحسد أدركتها النصحية مع توفيق الله عز وجل) لقبولها (فاطفاتها وإذا هاجت في نفسه نار الحرص أدركتها القناعة مع عون الله) فاطفاتها (وعن) أبي القاسم (الجنيد) قدس سره (أنه كان يقول يوم الجمعة في مجلسه لولا أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يكون في آخر الزمان زعيم القوم) أي رئيسهم (أرذلهم ما تكلمت عليكم) قال العزاقي رواه الترمذي من حديث أبي هريرة إذا اتخذا لفئ دولا الحديث وكان زعيم القوم أرذلهم الحديث وقال غريب وله من حديث علي بن أبي طالب إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء فذكر منها وكان زعيم القوم أرذلهم ولأبي نعيم في الحلية من حديث حذيفة من اثتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة فذكر منها وفيه فرج من فضاله ضعيف اه قلت لفظ حديث على إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت الفتيات ووالمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرقبوا عند ذلك ربحا حمرا موخسفا أو مسخا هكذا رواه الترمذي والبهيقي في البعث وضعفا ولفظ حديث أبي هريرة إذا اتخذ الفئ دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين وأطاع الرجل إمرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبية فاسقهم وكان زعيم القون أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت @