موسى فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في نوم فقال أن الله دفع) وفي نسخة رفع (عنكم بدعاء محمد ابن مقاتل وجاء رجل إلي) أبي بكر) (الشبلي) رحمه الله تعالي (فقال له ما انت وكان هذا دأبه) وفي نسخة شأنه (وعادته) أي في سؤاله بهذا أي بما انت الذي يعم العقلاء وغرهم أي ما حالك وفي بعض نسخ الرساله ما انت (فقال أنا النقطة التي تحت الباء) أي باء البسمله فكما أنها دليل على معرفتها أو تمييزها عن غيرها كذلك أنا وهو يشير إلى مقام الواحدية أنها مقام التمييز من الآحديه ولولا النقطة لما تميزت الباء من الألف (فقال له الشبلي اباد الله شاهدك) أي أهلكه (أو تجعل نفسه موضعا) وفي نسخة مكانا ولفظ القشيري في الرسالة وجاء إلى الشبلي رجل فقال له الشبلي ما أنت فقال يا سيدي النقطة التي تحت الباء فقال أنت شاهدي مالم تجعل لنفسك مقاما وقال شارحها أنت شاهدي أي حاضري يعني حتلك مستقيم مالم تجعل لنفسك مقاما ودخول هذا في التواضع من حيث أن المسئول جعل نفسه كالنقطة التي تحت الباء دون التي فوق الحروف ونزل نفسه ولم يرلها قدرا وهذا إذا تأملت وجدت كلام من لم يدق في مصطلحات القوم فإن قوله يعني حالك مستقيم يخالف جواب الشبلي فإنه ينكر عليه فكيف يصف حاله بالإستقامة على أن سياق المصنف أقعد في فهم المراد فإن المسئول لما أثبت لنفسة شاهدا ودليلا رد عليه الشبلي ونبهه أن هذا يخالف التواضع عند أهل الحق فإنهم لا يقبتون لأنفسهم وجودا ولا شاهدا ولذلك قال أوتجعل نفسك موضعا أو مكانا أو سياق رسالة فيه غموض ودقه يحتاج إلى تأويل ويروي أن أمير المؤمنين عليا كرم الله وجهه سئل يوما من أنت فقال أن النقطة التي تحت الباء وهذا له وجه لجلالة قدره وعلو مقامه لا يتوهم فيه أنه أثابت لنفسه شاهدا وليس لغيره ولو بلغ الدرجة العليا أن يقلده في مقاله ولعل هذا سبب إنكار الشبلي عليه اذلكل ميدان رجال والحاصل أن هذا القول مباين لمقام التواضع فتأمل ذلك (وقال الشبلي) رحمه الله تعالي فى بعض كلامه (ذلى) في نفسي بمعرفتي بقدرها وبقلة ما يحصل لي من الخير منها وبعجزها عن قيامها بما عليها لربها وبسرعة نقضها لعهدها (عطل ذل اليهود) المذكور في قوله تعالى ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا فهم أذل الخلق والمعني ذلى في نفسي أعظم من ذل اليهود في أنفسهم لأن ذلهم قهرى وذلي عن علم بما عليه نفسي من نقض وهذا لا يلزمه جحده لفضل ربه عليه لأن ما ذكر من الذل بالنظر بنفسه وما هو عليه من الفضل جار عليه من ربه فهو ذليل عزيز وهذا القول نقله القشيري قي الرسالة (ويقال من رأى لنفسه قيمة) يفضل بها غيره ليتكبر عليه (فليس له من) وفي نسخة (التواضع نصيب) وهذا القول نقله القشيري في الرسالة عن الفضيل بن عياض وفيكلام أبي سليمان الداراني من رأي لنفسه قيمة لم يرزق حلاوة العبادة والخدمة (وعن أبي الفتح ابن شخرف) رحمه اله تعالى تقدم ذكره في كتاب العلم (قال رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه في المنام فقلت له يا أبا الحسن عظني فقال ما أحسن التواضع على الأغنياء ثقة منهم بالله تعالى) وهذا من كلام علي مشهور ذكرة صاحب نهج البلاغة دون ذكر الرؤيا (وقال أبو سليمان) الداراني رحمه الله تالى (لا يتواضع العبد) أي لا يتحقق بهذا المقام (حتى يعرف نفسه) أي يعرف ما فيها من العيوب والنقص فإذا عرفها بما فيها تواضع للع حق التواضع (وقال أبو يزيد) ضيفور بن عيسي البسطامي قدس سره (مادام العبد يظن أن فيالخلق من هو شر منه فهو متكبر) أي لكونه رأى لنفسه قدرا (فقيل متى يكون متواضعا) كاملا (قال إذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا) يفضل بهما غيره أورده القشيري في السرالة بلفظ وقيل لأبي يزيد متى يكون الرجل متواضعا فقال إذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا ولا يرى فى الخلق من هو شر منه انتهى وقد اختلفت شارات الشيوخ في الفرق بين الحال والمقام والضابط الفارق بينهما أن الحال سمي حالا لتحوله والمقام مقاما لثبوته واستقراره وقد يكون الشئ بعينه حالا ثم يصير مقاما وقال بعضهم المقامات مكاسب والأحوال مواهب وقال ب@