النار فالمراد بها ما كان الخيلاء لأنه مطلق فوجب حمله على المقيد * السادسة يستثنى من جره ما إذا كان ذلك حالة القتال فيجوز كما ورد ذلك في الخبر إن فيه إعزاز الإسلام وظهوره واحتقار عدوه وغيفله بخلاف ما فيه احتقار المسلمين وغيظهم والاستعلاء عليهم والظاهر أيضا جوازه بلا كراهة دفعا لضرر يحصل له كان يكون تحت كعبة جراح أو حكة ونحو ذلك إن لم يغطها تؤذه الهوام كالذباب ونحوه بالجلوس عليها ولا يجد ما يسترها به إلا ازاره أو رداء أو قميصه فقد أذن صلى الله عليه وسلم للزبير وابن عوف في لبس قميص الحرير من حكة كانت بهما ولكعب في حلق رأسه وهو محرم لما آذاه القمل مع تحريم لبس الحرير لغير عارض وتحريم حلق الرأس للمحرم وهذا كما يجوز كشف العورة للتداوي وغير ذلك من الأسباب المبيحة للرخص ذكره العراقي في شرح الترمذي * السابعة إن قلت في الصحيح من حديث ابن مسعود لا يدخل الجنة من كان قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل إن الرجل يجب إن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمص الناس فالجار لثوبه فوق الكعبين مظهرا للتجمل بذلك معجبا بحسن ملبسه ونضارة رونقه لم يتكبر عن قبول الحق ولم يحتقر أحدا فكيف جعل كبره مذموما قلت الذم إنما ورد فيمن فعل ذلك كبر إبان فعله غير قابل للنصيحة النبوية ولا مكترثا بالتأديب الإلهي أو محتقرا لمن ليس على صفته التي رآها حسنة بهجة فان لم يوجد واحد من الأمرين وإنما أعجبه رونقه غافلا عن نعمة الله تعالى فهو العجب على ما تقدم بيانه فان استحضر مع استحسانه لهيئته وإعجابه ما (؟) نعمة الله عليه بذلك وخضع لها فليس هذا كبرا ولا إعجابا ولم يرد في الحديث ذمه والله اعلم (وروى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يزق يوما على كفه ووضع إصبعه عليه وقال يقول الله تعالى ابن آدم أتعجزني وقد خلقتك من مثل هذه) يعني النطفة (حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين) أي معجبا بنفسك (وللأرض منك (؟)) أي وطء ثقيل ومنه قول الزباء ما للجمال مشيها وئيدا * اجند لا تحملن أم حديدا (جمعت) الأموال (ومنعت) الحقوق (حتى إذا بلغت) الروح (التراقي) جمع ترقوة وهي عظام العنق (قلت اتصدق واني اوان الصدقة) قال العراقي رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناد من حديث يسر بن حجاش انتهى قلت ورواه أيضا احمد ابن سعد وابن أبي عاصم والباوردي وابن قانع وسمو به والطبراني البيهقي وأبو نعيم والضياء ولفظهم جميعا يقول الله يا ابن ادم إني تعجزتي وقد خلقتك من مثل هذا والباقي سواء وبسر بضم فسين مهملة وأهل الشام يقولون بشر وهو صاحبي عبد رى قرشي واناد احمد وابن ماجه صحيح (وقال صلى الله عليه وسلم إذا مشت امتى المطيطاء) بضم الميم وفتح الطاءين المهملتين بينهما مثناة تحتية مصغر يمد ويقصر أي تبختروا في مشيتهم عجبا واستكبارا (وخدمتهم فارس والروم) أي فتحت بلادهم فاسرت منها الذكور والإناث (سلط الله بعضهم على بعض) قال العراقي رواه الترمذي وابن حيان في صحيحه من حديث ابن عمر انتهى قلت سياق المصنف رواه الكبراني من حديث أبي هريرة واسناد حسن وإما لفظ الترمذي إذا مشت امتى المطيطا وخدمها أبناء الملوك أبناء فارس والروم وسلط الله شرارها على خيارها وقال غريب وفيه زيد بن الحباب وموسى بن عبيد قد ضعفا وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما لهم واستخدموا أولادهم سلط عليهم قتلة عثمان فقتلوا عثمان ثم سلط بني أمية على بني هاشم فعلوا ما فعلوا قال الميداني والعسكري لم تعرف الجاهلية اللواط قبل الإسلام وإنما حدث في صدره حين كثر الغزو وطالت غيبتهم عن نسائهم وسبو أبناء فارس والروم واستخدموهم وطالت خلوتهم بهم فرأوهم يجزؤن عن النساء في الجملة ففعلوه (قال ابن الأعرابي) احد أئمة اللغة (هي) أي المطيطا (مشية فيها اختيال) هكذا رواه عنه واحد من الائمة وقال الزمخشري ممدودة مقصورة بمعنى التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل التمطي التمطط تفعل من المط وهو المدوهي @