في روايتهما فقالت أم سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت إذا تنكشف أقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم والنسائي وابن ماجه من رواية أسامة بن زيد الليثي وعمرو بن محمد العمري خمستهم عن نافع وزاد فيه يوم القيامة وفي رواية البخاري وأبي داود والنسائي فقال أبو بكر إن احد شقي ثوبي يسترخى إلا إن أتعاهد ذك منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء واتفق عليه الشيخان والنسائي من رواية محارب بن دنار ومسلم والنسائي من رواية جبلة بن سحيم ومسلم بن يساف ومسلم أيضا من رواية زيد بن محمد العمري وعلقه البخاري من رواية زيد عبد الله وجبلة بن سحيم أيضا وابن ماجه من رواية عطية العوفي كلهم عن ابن عمر وفي الحديث فوائد * الأولى الخيلاء بضم الخاء وحكي كسرها في المحكم وغيره والياء مفتوحة ممدود قال النووي قال العلماء الخيلاء والمخيلة والبطر والزهو والتبختر كلها بمعنى واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالا واختال اختيالا إذا تكبر وهو رجل خال أي متكبر وصاحب خال أي صاحب كبر انتهى وقال العراقي في شرح الترمذي وكأنه مأخوذ من التخيل إلى الظن وهو إن يتخيل له انه بصفة عظيمة بلباسه لذلك اللباس أو لغير ذلك * الثانية يدخل في قوله يرد به الازار والرداء والقميص والسراويل والجبة والقباء وغير ذلك مما يسمى ثوبا في صحيح البخاري عن شعبة قلت لمحارب اذكر ازار قال ما خص ازارا ولا قميصا وفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه باسناد حسن عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيأ خيلاء على بنظر الله إليه يوم القيامة وإما الرواية التي فيها ذكر الازار وهي في الصحيح فخرجت على الغالب من لباس العرب وهو الارز وحكى النووي في شرح مسلم عن محمد بن جرير الطبري وغيره إن ذكر الازار وحده لأنه كان عامة لباسهم وحكم القميص وغيره حكمه ثم اعترض ذلك بأنه جاء مبينا منصوصا فذكر رواية مسلم عن أبيه المتقدمة فان قلت المراد باسبال العمامة هل هو جرها على الأرض كالثوب أو المراد المبالغة في تطويل عذبتها بحيث يخرج عن المعتاد قال العراقي في شرح الترمذي هو محل نظر والظاهر انه إذا لم يكن جرها على الأرض معهودا مستعملا فالمراد الثاني وانه في كل شئ بحبسه * الثالثة هل يختص ذلك بجر الذيول أو يتعدى إلى غيرها كالأكمام إذا خرجت عن المعتاد وقال العراقي في شرح الترمذي لا شك في تناول التحريم لما مس الأرض منها للخيلاء ولو قيل بتحريم ما زاد على المعتاد لم يكن بعيدا فقد كان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ وكذلك فعل على في قميص اشتراه لنفسه ولكن قد حدث للناس اصطلاح بتطويلها فان كان ذلك على سبيل الخيلاء هو داخل في النهي وان كان على طريق العوائد المتجددة من غير خيلاء فالظاهر عدم التحريم وحكى عياض عن العلماء انه يكره كل ما زاد على الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة * الرابعة هذا الوعيد يقتضي إن ذلك كبيرة وقد تقدم عن القرطبي انه قال العجب كبيرة والكبر عجب وزيادة وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء فقال اذهب فتوضأ فقال له رجل يا رسول الله مالك أمرته إن يتوضأ ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره إن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل وفي الأوسط للطبراني من حديث جابر خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه فان ريح الجنة لتوجد من مسيرة ألف عام وانه لا يجدها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ارازه خيلاء إنما الكبرياء لله رب العالمين * الخامسة التقييد بالخيلاء يخرج ما إذا جر بغير هذا القصد ويقتضي انه لا تحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي عليه وما القدر المستحب فنصف الساقين والجائز بلا كراهية ما تحته إلى الكعبين وما تحتها فهو ممنوع فان كان الخيلاء فهو ممنوع منع تحريم وإلا فمنع تنزيه وإما الأحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في @