ورسوله فهو مخلد فيها وان لم يصل الى ذلك فلا بد له من الخلوص منها ولا يقطع له ايضا بدخولها بل هو تحت المشيئة فقد يعفى عنه ولا يدخلها *الحادية عشرة هذا الحديث له بقية عند احمد والشيخين وهى فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله تبارك وتعالى رجله وفى لفظ قدمه تقول قط قط قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحد واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا ولم يذكر المصنف رحمه الله هذه الزيادة لحصول المقصود بصدر الحديث وهو الدلالة على ذم الكبر واستحقاق فاعله النار ولانها من احاديث الصفات المشكلة المحتاجة الى التاويل وقد زعم ابن فورك ان هذه اللفظة وهى قوله حتى يضع الله رجله ير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد عرفت انه رواه احمد والشيخان وغيرهم فهى صحيحة وتأويلها من اوجه احدها ان المراد رجل بعض المخلوقين فيعود الضمير فى رجله الى ذلك المخلوق المعلوم الثانى انه يحتمل ان من الخلوقات ما يسمى بهذه التسمية الثالث أنه يجوز أن يراد بالرجل الجماعة من الناس كما تقول رجل من جراد اى قطعة منه الرابع ان المراد بوضع الرجل نوع 7 حرز لها كما تقول جعلته تحت رجلى الخامس أن الرجل قد تستعمل فى طلب المشى على سبيل الجد والالحاح كما تقول قام فى هذا الامر على رجل والمشهور فى اكثر روايات الحديث حتى يضع فيها قدمه وفيه التأويلات المتقدمة واشهر منها تاويل آخر أن المراد من قدمه الله لها من اهل العذاب وهذا كله بناء على طريقة التأويل وهى طريقة جمهور المتكلمين والذى عليه السلف وذهبت اليه طائفة من المتكلمين انه لا يتكلم فى تاويلها بل نمن بانها على حق على ما اراد الله ولها معنى يليق بها وظاهر غير مراد وذكر الخطابى ان ترك التاويل انما هو فى الصفات الواردة فى القرآن أو فى السنة المتواترة فأما الواردة فى اخبار الآحاد من غير أن يكون لها اصل فى القرآن فانها تؤول والله اعلم (وقال صلى الله عليه وسلم بئس) وهى كلمة جامعة للمذام مقابلة لنعم الجامعة لوجوه المدائح كلها (العبد عبد تجبر) من الجبر وهو القهر بأن انتشأ فى الشهوات وجبر الخلق على هواه فيها فصار ذلك عادة له (واعتدى) اى تجاوز الحدود فى جبروته (ونسى الجبار الاعلى) الذى الجبروت الاعظم (بئس العبد عبد تجبر واختال) من الخيال وهو الكبر والعجب (ونسى) الله (الكبير المتعال) اى نسى ان الكبرياء والتعالى ليس للواحد القهار (بئس العبد عبد سها) بالامانى مستغرقا فى شئون هذا الحطام الفانى (وبها) بالاكباب على الشهوات والاشتغال بما لايعنيه مما خلق لاجله من العبادات (ونسى المقابر والبلى) اى بأن القبر يضمه يوما ويحتوى على اركانه ويبلى لحمه ودمه (بئس العبد عبد عتا وطغى) العتو والتجبر والتكبر والطغيان مجاوزة الحد اى بالغ فى ركوب المعاصى وتمرد حتى صار لا ينفع فيه وعظ ولا يؤثر فيه زجر فصار ايمانه محجوبا (ونسى المبدأ والمنتهى) أى نسى من اين بدئ والى اين يعاد وصيرورته ترابا اى من كان من ذلك ابتداؤه ويكون انتهاؤه هذا جدير بان يطيع الله فى اوسط الحالين قال العراقى رواه الترمذى من حديث أسماء بنت عميس بزيادة فيه مع تقديم وتأخير وقال غريب وليس اسناده بالقوى ورواه الحاكم فى المستدرك وصححه ورواه البيهقى فى الشعب من حديث نعيم بن حماد وضعفه اه قلت لفظ الترمذى بئس العبد سها ولها ونسى المقابر والبلى بئس العبد عبد عتا وطغى ونسى المبتدا والمنتهى بئس العبد عبد تختل الدين بالشبهات بئس العبد عبد طمع يقوده بئس العبد عبد هو يضله بئس العبد عبد رغب يذله هكذا رواه الترمذى وضعفه والبغوى والطبرانى ورواه الحاكم فى الرقاق من مستدركه وصححه ورواه الذهبى وقال سنده مظلم وكذلك رواه البيهقى كلهم من حديث أسماء قال البيهقى اسناده ضعيف ورواه الطبرانى وابن عدى والبيهقى من حديث نعيم بن عمار الغطفانى وفيه طلحة بن زيد الرقى وهو ضعيف (وعن) أبى محمد (ثابت) بن أسلم البنانى البصرى ثقة عابد مات سنة بضع وعشرين وله ست وثمانون سنة روى له الجماعة (قال بلغنا أنه@