خزنة كل واحد منهما هم القائلون ذلك ويجوز أن يخلق الله ذلك القول فيما شاء من أجزاء الجنة ولا يشترط عقلا فى الاصوات المقطعة أن يكون محلها حيا خلافا لمن اشترط ذلك من المتكلمين ولو سلمنا ذلك لكان من الممكن أن يخلق الله تعالى فى بعض أجزاء الجنة والنار والجمادية حياة بحيث يصدر ذلك القول عنه لاسيما وقد قال بعض المفسرين فى قوله تعالى وأن الدار الآخرة لهى الحيوان لو كانو يعلمون ان كل ما فى الجنة حى ويحتمل ان يكون ذلك لسان حال فيكون ذلك عبارة عن حالتيهما والاولى اولى والله أعلم* الخامسة قوله لا الضعفاء من الناس لفظ الشيخين الا ضعفاء الناس جمع ضعيف قال ابو العباس القرطبى يعنى الضعفاء فى أمر الدنيا ويحتمل أن يريد به هنا الفقراء وحمله على الفقراء أولى من حمله على الاول لانه يكون معنى الضعفاء معنى العجزة المذكورة من بعد وقال عياض المراد بالضعيف هنا وفى الحديث الآخر اهل الجنة كل ضعيف متضعف انه ضد المتجبر المتكبر وقال ابو بكر بن خزيمة الضعيف هنا الذى برأ نفسه من الحول والقوة واللجا الى الله حتى يذكر قال ابو عبد الله القرطبى ومثل هذا لا يقال من قبل الراى فهو مرفوع اه قال الولى العراقى وهو عجيب لان ذلك انما قيل فى الصحابى لا فى مطلق الناس * السادسة قوله وسقاطهم هو جمع ساقط ككاتب وكتاب وهو النازل القدر وهو الذى عبر عنه بانه لا يؤبه له ولعله من سقط المتاع وهو رديه ورواية مسلم وسقطهم بفتح السين والقاف وهو جمع ساقط ايضا والمعنى واحد ويلزم على ذلك ان يكون بالتاء لانهم سلكو بالجمع مسلك اسم الجنس * السابعة وقع فى رواية مسلم بعد قوله وسقطهم وغويهم ورويت هذه اللفظة على ثلاثة اوجه حكاها القاضى عياض قال النووى وهى موجودة فى النسخ أحداها بفتح الين المعجة وكسر الواو وتشديد الياء ولا يظهر له هنا معنى ولهذا كان الحافظ العراقى يقول لعله وغوغاؤهم وكتب بخطه كذلك على حاشية نسخته ولعله تصحف بقوله وغويهم الثانى غرئهم بعين معجمة مفتوحة وراء مفتوحة وتاء مثلثة قال عياض هذه رواية الا كثرين من شيوخنا وعناه اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع والثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشدودة وتاء مثناة من فوق وهذا هو الاشهر فى نسخ بلاد المشرق اى البله الافلون الذين ليس لهم فتك وحذو فى امور الدنيا وهو نحو الحديث الآخر اكثر اهل الجنة البله وقال عياض سواد الناس وعامتهم من اهل الايمان فتدخل عليهم الفتنة أو تدخلهم فى البدعة او يرها فهم ثابتو الايمان صحيحو العقائد وهم اكثر المؤمنين وهم اكثر اهل الجنة واما العارفون والعلماء العاملون والصالحون المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات العلى الثامنة وقع فى رواية الشيخين بعد قوله ضعفاء الناس وسفلهم هو بكسر السين المهملة وفتح الفاء وهو جمع سفلة بكسر فسكون وهو الرجل الوضيع ويوافقه ما فى الصحاح والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل وكذا قال فى النهاية ثم قال وليس بعربى وذلك بعد ان صدر كلامهما بان السفلة بفتح فكسر السقاط من الناس وانه يقال هو من السفلة لا يقال سفلة لانه جمع ثم قال فى النهاية وبعض العرب تخفف فنقول من سفلو الناس فتنقل كسرة الفاء الى السين وحكاه فى الصحاح عن ابن السكيت وقال فى المحكم سفلة الناس اى بفتح فكسر وسفلتهم وسفلتهم اى بكسر فسكون اسافلهم وغواتهم * التاسعة قوله وعجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاى وتاء جمع عاجز ومعناه العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها والثروة والشوكة كذا ضبطه عياض والنووى قال ابو العباس القرطبى ويلزم على ذلك أن يكون بالتاء وسقوطها فى مثل الجمع نادر وانما يسقطونها اذا سلكوا بالجمع مسلك اسم الجنس كما قدمنا فى سقطهم وصواب هذا اللفظ أن يكون عجزهم بضم فتشديد كشاهد وشهد * العاشرة فيه ذم التكبر والتجبر وان فاعل ذلك من اهل النار فان وصل الكبر بالانسان إلى الكفر لتكبره عن الايمان بالله@