اولا بالاضافة الى ادراك البصر وهو درجة العوام ثم لما تنبه الخواص لادراك البصائر وجدوا بينها وبين الابصار موازنات استعاروا منها الالفاظ المطلقة وفهمها الخواص وانكرها العوام فلم يفهموا عظمته الا بالمسافة ولا علوا الا بالمكان فاذا فهمت هذا فهمت معنى استوائه على العرش لان العرش اعظم الاجسام الموجودات وهو فوق جميعها والموجود المنزه عن التحدد والتعدد بحدود الاجسام ومقاديرها فوق الاجسام كلها فى المرتبة ولكن خص العرش بالذكر لانه فوق جميع الاجسام فما كان فوقها كان فوق جميعها وهو كقول القائل الخليفة فوق السلطان تنبيها به على انه اذا كان فوقه كان فوق جميع الناس الذين هم دون السلطان وقد تقدم الكلام فى الاستواء فى شرح كتاب قواعد العقائد مفصلا (وحصر السن الانبياء) عليهم السلام وهم خواص عباده المقربين (وصفه وثناؤه وارتفع عن حد قدرتهم احصاؤه واستقصاؤه فاعترف بالعجز عن وصف كنه جلاله ملائكته وانبياؤه) فان نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هى انهم لا يعرفونه وانهم لا يمكنهم البتة معرفته وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقة المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله تعالى فاذا انكشف لهم انكشافا برهانيا فقد بلغو المنتهى الذى يمكن فى حق الخلق من معرفته وهو الذى اشار اليه الصديق الاكبر رضى الله عنه حيث قال العجز عن درك الادراك ادراك بل هو الذى عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال لا احصى ثناء عليك انت كما ائنيت على نفسك ولم يرد به انه عرف منه مالا يطاوعه لسانه فى العبارة عنه بل معناه انى لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقة الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانما يكون فى معرفة اسمائه وصفاته (وكسر ظهور الاكاسرة غزه وعلاؤه) المراد بالاكاسرة ملوك الفرس جمع كسرى وهو لقب كل من ملك بلاد الفرس (وقصر ايدى القياصرة عظمته وكبرياؤه) المراد بالقياصرة ملوك الروم جمع قيصر وهو كل من ملك بلاد الروم وفى كل من الجملتين جناس اشتقاق (فالعظمة ازاره والكبرياء رداؤه) العظمة كون الشئ فى نفسه كاملا شريفا مستغنيا والكبرياء كناية عن كمال الذات واعنى بكمال الذات كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الى شيئين احدهما دوامه ازلا وابدا والثانى ان وجوده هو الوجود الذى يصدر عنه وجود كل موجود ومعنى كونهما ازاره ورداءه انهما من خاص صفاته كما يليق به (ومن نازعه فيهما) اى جائبه اياهما بان تعظم على عباده وتكبر (قصمه) اى كسره (بداء الموت فاعجزه دواؤه) اذ لا دواء له (جل جلاله) اى عظم تناهيه فى عظم القدر (وتقدست اسماؤه) اى تنزهت عن ان يلحقها نقص (والصلاة على سيدنا (محمد الذى انزل معه النور المنتشر ضياؤه) اعلم ان العقول وان كانت مبصرة فليست المبصرات كلها عندها على مرتبة واحدة بل بعضها يكون عندها كانها حاضرة كالعلوم الضرورية وبعضها مالا يقارن العقل فى كل حال اذا عرض عليه بل يحتاج الى ان ينبه عليه بالتنبيه كالنظريات فانما يتبهه كلام الحكمة فعند اشراق نور الحكمة يصير العقل مبصرا بالفعل بعد ان كان مبصرا بالقوة واعظم الحكم الحكم كلام الله تعالى ومن جملة كلامه القران خاصة فتكون منزلة ايات القران عند عين العقل منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة اذ به يتم الابصار فبالحرى ان يسمى القران نورا كما يسمى نور الشمس نورا فمثال القران نور الشمس ومثال العقل نور العين وبهذا يفهم معنى قوله تعالى فامنوا بالله ورسوله والنور الذى انزلنا وقوله تعالى قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا وبين النور والضياء عموم وخصوص (حتى اشرقت بنوره اكناف العالم وارجاؤه) اى اطرافه من سائر الجهات (وعلى اله واصحابه الذين هم احباؤه واولياؤه وخيرته واصفياؤه) اى احبهم الله بحبه ووالاهم وقربهم وادناهم واختارهم واصطفاهم (وسلم) تسليما (كثيرا اما بعد فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى الكبرياء ردائى) والعظمة (ازارى) اختلفوا فى معنى ذلك فقال الكلابا ذى الرداء عبارة عن الجمال والبهاء والازار عبارة عن الجمال والستر والحجاب فكانه قال لا يليق الكبرياء الا بى @