لان من دونى صفات الحدوث لازمة له وسمة العجز ظاهرة عليه والأزرار عبارة عن الاقناع عن الادراك والاحاطة به علما والكيفية لذاته وصفاته فكأنه قال حجبت خلقى عن ادراك ذاتى وكيفية صفاتى بالجلال والعظمة وقال عياض الكبرياء الكبر وهو الترفع على الغير بات يرى لنفسه عليه شرفا والعظمة كون الشئ فى نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالاول أرفع من الثانى كاملا شريفا مستغنيا فالاول أرفع من الثانى اذ هو غاية العظمة فلذا مثله بالرداء وقيل الكبرياء الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه الا الحق فكبرياء ألوهيته التى هى عبارة عن استغنائه واستعلائه ومثلهما بالرداء ابراز للمعقول فى صورة المحسوس فكما لايشارك الرجل فى ردائه وازاره لا يشارك البارى فى هذين فانه الكامل المنعم المنفرد بالبقاء وما سواه ناقص محتاج (فمن نازعنى) بان تشوق إلا الاتصاف بهما أو بأحدهما (قصمته) أى أذللته وأهنته أو قربت هلاكه قال الزمخشرى هذا وارد عن غضب شديد ومناد على سخط عظيم لان القصم أقطع الكسر وهو الكسر الذى يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الكسر اه وقال صاحب الحكم كن بأوصاف ربويته متعلقا بأوصاف عبوديتك متحققا منعك أن تدعى ماليس لك مما للمخلوقين أفيبيح لك أن تدعى وصفه وهو رب العالمين وقد أفاد هذا الوعيد أن التكبر والتعاظم من الكبائر قال العراقى رواه الحاكم فى المستدرك دون ذكر العظمة وقال صحيح على شرط مسلم وتقدم فى العلم وسيأتى بعد حديثين بلفظ آخر اه قلت ورواه الحاكم من حديث أبى هريرة ولفظه الكبرياء ردائى فمن نازعنى ردائى قصمته (وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات) وثلاث منجيات وثلاث كفارات وثلاث درجات أما المهلكات (شح مطاع) أى بخل يطيعه الانسان فلا يؤدى ما عليه من حق الحق وحق الخلق فلا يكون مجرد الش مهلكا الا إذا كان مطاعا والا فهو من لوازم النفس قال الراغب خص المطاع لينبه أن الشح فى النفس ليس مما يستحق به ذما إذ ليس هو من فعله وانما يذم بالانقياد له (وهوى متبع) بأن يتبع كل أحد ما يأمره به هواه (واعجاب المرء بنفسه) أى تحسين كل أحد نفسه على غيره وان كان قبيحا قال القرطبى اعجاب المرء بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال مع نسيانه نعمة الله فان احتقر غيره مع ذلك فهو الكبر وأما ما فى الحديث فقد تقدم فى كتاب ذم البخل وقد رواه الطبرانى فى الاوسط وأبو نعيم فى الحلية والبيهقى فى الشعب من حديث ابن عمر وفيه ابن لهيعة ورواه البزار والطبرانى وأبو الشيخ فى التوبيخ وابو نعيم فى الحلية والبيهقى فى الشعب من حديث أنس بلفظ ثلاث منجيات خشية الله فى السر والعلانية والعدل فى الرضا والغضب والقصد فى الفقر والغنى وثلاث مهلكات هوى متبع وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه (فالكبر والعجب داآن مهلكان والمتكبر والمعجب) بنفسه (سقيمان مريضان وهما عند الله ممقوتان بغيضان واذا كان القصد فى هذا الربع من كتاب احياء علوم الدين شرح المهلكات وجب ايضاح الكبر والعجب فانهما من قبائح المرديات) الردى هو الهلاك وأرداه أوقعه فيه (ونحن نستقصى بينهما من الكتاب فى شطرين شطر فى الكبر وشطر فى العجب الشطر الاول من الكتاب فى الكبر وفيه بيان ذم الاختيال وبيان فضيلة التواضع وبيان حقيقة الكبر وآفته وبيان من يتكبر عليه ودرجات الكبر وبيان ما به التكبر وبيان الباعث على التكبر وبيان اختلاف المتواضعين وما فيه يظهر التكبر وبيان علاج الكبر وبيان امتحان النفس فى خلق الكبر وبيان المحمود من خلق التواضع وبيان المذموم منه) *بيان ذم الكبر) اعلم أنه (قد ذم الله الكبر فى مواضع من كتابه وذم كل جبار ومتكبر فقال تعالى سأصرف عن آياتى) المنصوبة فى الآفاق والانفس (الذين يتكبرون فى الارض بغير الحق) سيأتى تفسيره للمصنف فى آخر بيان حقيقة الكبر وآفته (وقال تعالى كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) قرء بالتنوين على حذف مضاف أى كل ذى قلب (وقال تعالى واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد) أى معاند للحق جاحد له مستكبر عن قبوله (وقال تعالى أن الله لا يحب المستكبرين وقال تعلى لقد استكبروا فى أنفسهم وعتوا@