لتقديره بعض طاقات النعل على بعض كما قال الشاعرولانت تفرى ما خلقت * وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى وانا اسم المصور فهو له من حيث رتب صور الاشياء احسن ترتيب وصورها احسن تصوير وهذا من اوصاف الفعل فلا يعلم حقيقته الا من يعلم صورة العالم على الجملة ثم على التفصيل وكل من كان اوفر علما بالتفصيل كان اكثر احاطة بمعنى اسم المصور (العزيز) هو الخطير الذى يقل وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم تجتمع هذه المعانى الثلاثة لم يطلق اسم العزيز عليه ثم فى كل واحد من المعانى الثلاثة كمال ونقصان فالكمال فى قلة الوجودان يرجع الى واحد اذ لا اقل من واحد يكون بحيث يستحيل وجود مثله وليس هو الا الله تعالى والكمال فى شدة الحاجة ان يحتاج اليه كل شئ فى كل شئ حتى فى وجوده وبقائه وصفاته وليس ذلك على الكمال الا لله تعالى والكمال فى صعوبة الوصول على معنى الاحاطة بكنهة وليس ذلك على الكمال الا لله تعالى فهو العزيز المطلق الحق الذى لا يوازيه فيه غيره (الجبار) هو الذى تنفذ مشيئته على سبيل الاجبار فى كل واحد ولا تنفذ فيه مشيئة احد والذى لا يخرج احد من قبضته وتقصر الايدى دون جبر حضرته والجبار المطلق هو الله تعالى فانه يجبر كل احد ولا يجبره احد ولا تسوية فى حقه من الطرفين (المتكبر) هو الذى يرى الكل حقيرا بالاضافة الى ذاته ولا يرى العظمة والكبرياء الا لنفسه فينظر الى غيره نظر الملوك الى العبيد فان كانت الرؤية صادقة كان التكبر حقا وكان صاحبها متكبرا حقا ولا يتصور ذلك على الاطلاق الا لله تعالى وان كان التكبر والاستعظام باطلا ولم يكن ما يراه من التفرد بالعظمة كما يراه كان التكبر باطلا ومذموما وكل من راى العظمة والكبرياء لنفسه على الخصوص دون غيره كانت رؤيته كاذبة ونظره باطلا الا الله سبحانه وتعالى (العلى الذى لا يضعه عن مجده واضع) لان العلو عبارة عن الفوقية والموجودات باسرها مالا يمكن قسمتها الى درجات متفاوتة فى العقل الا ويكون الحق تعالى فى الدرجة العليا من درجات اقسامها حتى لا يتصور ان يكون فوقه درجة وذلك هو العلى المطلق وكل ما سواه فيكون عليا بالاضافة الى ما دونه ويكون دنيا او سافلا بالاضافة الى ما فوقه (الجبار الذى كل جبار له ذليل خاضع وكل متكبر فى جانب عزه مستكين متواضع) تقدم معنى الجبار والمتكبر قريبا والاستكانة الذل والمسكنة واختلف فى سينها فقيل هى اصلية وقيل زائدة (فهو القهار) لا موجود الا وهو مسخر تحت قهره وقدرته فهو (لا يدافعه عن مراده دافع الغنى الذى) لا تعلق له بغيره لا فى ذابه ولا فى صفاته بل هو منزه عن العلاقة مع الاغيار (ليس له فى ملكه شريك ولا منازع) وكان من شاركه فى نكد او نازعه فى امر فهو محتاج فقير الى الكسب ولا يتصور ان يكون غنيا مطلقا الا الله تعالى (القادر الذى بهر ابصار الخلائق جلاله وبهاؤه) لانه اخترع كل موجود اختراعا انفرد به واستغنى فيه عن معاونة غيره فابصار الخلائق دون عظمته وجلاله خاسرة (وقهر العرش المجيد استواؤه) واستواؤه استعلاؤه (واستيلاؤه) يشير الى ان الاستواء فى اللغة يتردد بين ثلاثة معان معنيان جائزان على الله تعالى وهما الاستعلاء والاستيلاء وواحد باطل واعلم ان الموجودات باسرها تنقسم الى ما هو سبب والى ما هو مسبب والسبب فوق المسبب فوقية بالرتبة والفوقية المطلقة ليست الا لمسبب الاسباب ولذلك تنقسم الموجودات الى حى وميت والحى ينقسم الى ما ليس له الادراك الحسى وهو البهيمة والى ماله مع الحس الادراك العقلى والذى له الادراك العقلى ينقسم الى ما يعارضه فى اداركه الشهوة والغضب وهو الانسان والى ما سلم ادراكه عن معارضة الكدورات والذى يسلم عنها ينقسم الى ما يمكن ان يبتلى بها وان رزق السلامة كالملائكة والى ما يستحيل ذلك فى حقه وهو الله سبحانه وتعالى وليس يخفى عليك فى هذا القسم التدريج اذ الملك فوق الانسان والانسان فوق البهيمة وان الله تعالى فوق الكل فهو العلى المطلق المنزه عن جميع انواع النقص فقد وقع الميت فى الدرجة السفلى من درجات الكمال ولم يقع فى العلو الا الله تعالى وهكذا ينبغى ان يفهم فوقيته وعلوه فان هذه الاسامى وضعت @