نقصا فالشدة احتمائه فمهما نازعته نفسه الى شهوة تفكر فى توالى الالام والاوجاع عليه وادى ذلك الى الموت المفرق بينه وبين مملكته الموجب لشماتة الاعداء) اى فرحهم فيه (ومهما اشتد عليه شرب دواء) كريه الطعم (تفكير فيما يستفيده منه من الشفاء الذى هو سبب التمتع بملكه ونعيمه فى عيش هنى وبدت صحيح وقلب رضى) اى منشرح (وامر نافذ فيخف عليه مهاجرة اللذات) والشهوات (ومصابرة المكروهات وكذلك المؤمن المريد لملك الاخرة احتمى من كل مهلك له فى اخرته وهى لذات الدنيا وزهراتها فاجتزى) اى اكتفى (منها بالقليل) قدر البلاغ (واختار النحول والذبول والوحشة والحزن والخوف وترك المؤانسة بالخلق خوفا من ان يحل عليه غضب الله فيهلك) هلاك الابد (ورجاء ان ينجو من عذابه فخف ذلك كله عند شدة يقينه وايمانه بعاقبة امره) بما سيصير اليه (وبما اعد له من النعيم فى رضوان الله) غير منقطع (ابد الاباد) ودهر الدهور (ثم علم ان الله كريم رحيم لم يزل لعباده المريدين لمرضاته عونا) ومعينا (وبهم رؤفا وعليهم عطوفا ولو شاء لاغناهم عن التعب والنصب) وساق لهم لذات الدنيا باسرها (ولكن) حماهم عنها و(اراد ان يبلوهم) ويخبرهم (ويعرف صدق ارادتهم حكمة منه وعدلا) واليه يشير قوله تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا (ثم اذا تحمل) المريد (التعب فى بدايته) من جهة مجاهدة النفس وقطعها من مالوفاتها (اقبل الله عليه بالمعونة) الباطنية (والتيسير) لاسباب الخير (وحط عنه الاعباء) اى الاثقال (وسهل عليه الصبر) وحبب اليه الطاعة ورزقه فيها من لذة المناجاة ما يلهيه عن سائر اللذات بل لا توازيها لذة (ويقويه على امانة الشهوات وتولى سياسته وتقوينه وامده بمعونته) وقربه اليه (فان الكريم) من شانه انه (لا يضيع سعى الراجى ولا يخيب امل المحب وهو الذى يقول) فيما اخبرنا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم (من تقرب الى) اى طلب قربه منى بالطاعة (شبرا) اى مقدارا قليلا (تقربت منه ذراعا) اى وصلت رحمتى اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربة زاده الله رحمة (ومن تقرب الى ذراعا تقربت اليه ميلا) وتمام الحديث واذا اتى الى مشيا اتيته هرولة رواه البخارى من حديث قتادة عن انس ورواه ايضا من رواية التميمى عن انس عن ابى هريرة مرفوعا ورواه ابو غوانة والطبرانى والضياء من حديث سلمان بلفظ قال الله تعالى اذا تقرب العبد الى شبرا الخ قال النووى معناه من تقرب الى بطاعتى تقربت اليه برحمتى وان زاد زدت فان اتانى يمشى واسرع فى طاعتى اتيته هرولة اى صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الى المشى الكثير فى الوصول الى المقصود وقال عياض العبد لا يزال يتقرب الى الله بانواع الطاعات واصناف الرياضات ويترقى فى مقام الى اخر اعلى منه حتى يستغرق بملاحظة جناب قدسه بحيث مالاحظ شيا الا لاحظ ربه فما التفت الى حاس ومحسوس وصانع ومصنوع وفاغل ومفعول الا راى الله وهو اخر درجات السالكين واول درجات الواصلين اه وروى الطيالسى فى مسنده من حديث ابى ذر قال ربكم عز وجل الحسنة بعشرة والسيئة بواحدة او اغفرها ثم ساق الحديث وفيه من تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب منى ذراعا تقربت منه باعا وهذا اشبه بسياق المصنف ورواه احمد ومسلم وابن ماجه وابو عوانة بنحوه وروى احمد وعبد بن حميد من حديث انس قال الله تعالى ياابن ادم ان ذكرتنى فى نفسك ذكرتك فى نفسى وان ذكرتنى فى ملا ذكرتك فى ملا خير منهم وان دنوت منى شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت منى ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتنى تمشى اتيتك هرولة رواه ابن شاهين فى الترغيب فى الذكر من حديث ابن عباس بلفظ يقول الله ابن ادم وفيه معمر بن زائدة قال العقبلى لا يتابع على حديثه ورواه احمد والشيخان والترمذى وابن ماجه وابن حبان من حديث ابى هريرة بلفظ يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدى بى وانا معه اذا ذكرنى الخ @