ضعيفة لا يشق عليه ازالتها) باهون سبب (فاذا كان كذلك لم يتغير بمشاهدة الخلق) ووجود مثل ذلك عزيز (ومن علامة الصدق فيه انه لو كان له صاحبان احدهما غنى) وذو مال (والاخر فقير) لا شئ له (فلا يجد عند اقبال الغنى زيادة هزة فى نفسه لا كرامه الا اذا كان فى الغنى زيادة علم او زيادة ورع فيكون مكرما له بذلك الوصف لا بالغنى فمن كان استرواحه الى مشاهدة الغنى) وفى نسخة الاغنياء (اكثر فهو) اما (مراء او طماع والا فالنظر الى الفقراء يزيد رغبة فى الاخرة ويحبب الى القلب المسكنة) والتواضع (والنظر الى الاغنياء بخلافه) اى يزيد الرغبة فى الدنيا ويجب الى القلب التجبر والبطر (فكيف يستروح الى الغنى اكثر مما يستروح الى الفقير وقد حكى انه لم ير الاغنياء فى مجلس اذل منهم فى مجلس سفيان الثورى وكان يجلسهم وراء الصف ويقوم الفقراء حتى كانوا يتمنون انهم فقراء فى مجلسه) قال ابو نعيم فى الحلية حدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن بركة حدثنا يوسف بن سعد بن مسلم سمعت قبيصة يقول ما رايت الاغنياء اذل منهم فى مجلس سفيان الثورى وحدثنا محمد بن على حدثنا عبد الرحمن بن الحسن المواز بمصر حدثنا ابراهيم بن ابى داود حدثنا سعيد بن اسلم عن ابيه عن حماد بن دليل قال ما كنا ناتى سفيان الا فى خلقان ثيابنا (نعم لك زيادة اكرام الغنى اذا كان اقرب اليك او كان بينك وبينه حق وصداقة سابقة ولكن بحيث لو وجدت تلك العلاقة فى فقير لكنت لا تقدم الغنى عليه فى اكرام وتوفير البتة فان الفقير اكرم على الله من الغنى) فالنظر الى تفضيل الغنى على الفقير كما سياتى بيانه (فايثارك له لا يكون الا طمعا فى غناه ورياء له ثم اذا سويت بينهما فى المجالسة) ولم تميز (فيخشى عليك ان تظهر الحكمة والخشوع للغنى اكثر مما تظهره للفقير وانما ذلك لرياء خفى او طمع خفى كما قال) محمد بن صبيح (ابن السماك) البغدادى الواعظ (لجارية له مالى اذا اتيت بغداد فتحت لى الحكمة فقالت الطمع يشحذ لسانك) اى يجعله حديدا منطلقا فى الفصاحة (وقد صدقت) الجارية (فان اللسان ينطق عند الغنى بمالا ينطلق) وفى نسخة اكثر مما ينطلق (عند الفقير) وما ذلك الا لطمع او رياء ومن قولهم اللها تفتح اللها (وكذلك يحضر من الخشوع عنده مالا يحضر عند الفقير) لانه لا يكترث بالفقير فى مجلسه فكيف يؤاتيه الخشوع (ومكايد النفس وخفاياها فى هذا الفن لا تنحصر ولا ينجيك منها الا بان تخرج ماسوى الله من قلبك) فلا يكون له تعلق بسواه ابدا (وتتجرد للشفقة على نفسك بقية عمرك ولا ترضى لها بالنار بسبب) ارتكاب (شهوات منغصة) اى مكدرة (فى ايام متقاربة منقضية) سريعة الذهاب وفى الخبر حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات (وتكون فى الدنيا كملك من ملوك الدنيا قد امكنته الشهوات وساعدته اللذات ولكن فى بدنه سقم) اى مرض (وهو يخاف الهلاك على نفسه فى كل ساعة لو اتسع فى الشهوات) اى فى تناولها (وعلم انه لو احتمى) عنها (وجاهد) فيه (شهوته عاش ودام ملكه فلما عرف ذلك) من نفسه (جالس الاطباء وحارف) اى نادم (الصيادلة) وهم الذين يبيعون العقاقير (وعود نفسه شرب الادوية المرة) الكريهة الطعم (فصبر على بشاعتها) وكراهتها (وهجر جميع اللذات وصبر على مفارقتها فبدنه كل يوم يزداد نحولا) اى تغيرا ونقصا (لقلة اكله ولكن سقمه كل يوم يزداد @